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San Pablo

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Pablo de Tarso (originalmente Saulo de Tarso), también conocido como San Pablo o El apóstol pablo, (4-64 E.C.) es ampliamente acreditado con el desarrollo temprano y la difusión del cristianismo. Sus esfuerzos misioneros y teológicos propagaron la nueva fe más allá de los confines del judaísmo para arraigarse entre los gentiles (no judíos) y convertirse en una religión universal. Muchos cristianos lo ven como el primer teólogo y principal intérprete de las enseñanzas de Jesús. Las Epístolas que se le atribuyen en el Nuevo Testamento, siete de las cuales los eruditos consideran genuinas, son una fuente primaria de doctrina cristiana.

Saulo es descrito en el Nuevo Testamento como un judío helenizado y ciudadano romano de Tarso (actual Turquía), quien antes de su conversión era un gran perseguidor de los cristianos. Su experiencia en el camino a Damasco provocó la conversión de Saúl a la religión (Hechos 9: 3-19; 22: 6-21; 26: 13-23), después de lo cual tomó el nombre. Paul. Su conversión también fue una comisión para convertirse en el "apóstol de los gentiles" (Romanos 11:13, Gálatas 2: 8). Acto seguido, Pablo viajó por todo el mundo helenístico, fundando iglesias y manteniéndolas a través de sus cartas o epístolas, que luego se convirtieron en parte del Nuevo Testamento.

Pablo es venerado como santo en las iglesias católica romana, ortodoxa oriental, luterana y anglicana. Casi todos los cristianos aceptan sus enseñanzas como el núcleo de la doctrina cristiana. Como misionero que enfrentó muchos obstáculos, que enfrentó el encarcelamiento y la muerte por su fe en Jesucristo, sigue siendo un modelo de dedicación, celo, fidelidad y piedad.

Debido a sus enseñanzas y su influencia en el desarrollo del cristianismo, algunos estudiosos modernos lo consideran el fundador del cristianismo como una religión distinta. Al liberar al cristianismo de las restricciones de la Ley mosaica y reemplazarlo con una ética universal arraigada en el espíritu de Cristo, Pablo transformó el cristianismo en una religión universal, mientras que la religión de Jesús y sus primeros discípulos había sido en muchos aspectos una rama del judaísmo. .

En los tiempos modernos, Pablo se ha convertido en un pararrayos para las teorías radicales sobre el cristianismo. Cualquiera que desee reevaluar la relación judío-cristiana en algún momento debe aceptar su pensamiento.

Escritos de Pablo y escritos sobre Pablo

Pablo escribió varias cartas a iglesias cristianas e individuos. Sin embargo, no todos se han conservado; 1 Corintios 5: 9 alude a un

  • Epístola a los romanos (Rom.)
  • Primera Epístola a los Corintios (1 Cor.)
  • Segunda Epístola a los Corintios (2 Cor.)
  • Epístola a los Gálatas (Gal.)
  • Epístola a los filipenses (Phil.)
  • Primera Epístola a los Tesalonicenses (1 Tes.)
  • Epístola a Filemón (Philem.)

En general, ahora se cree que tres cartas más que se atribuyeron tradicionalmente a Pablo fueron escritas por sus seguidores en algún momento del primer siglo. Se llaman las Epístolas Deutero-Paulinas porque al menos en teología y ética generalmente reflejan las opiniones de Pablo:

  • Epístola a los Efesios (Ef.)
  • Epístola a los Colosenses (Col.)
  • Segunda Epístola a los Tesalonicenses (2 Tes.)

Un tercer grupo de cartas tradicionalmente atribuidas a Pablo, las Epístolas Pastorales, se refieren a cuestiones de orden eclesiástico de principios del siglo II. Tienen poco en común con el Paul histórico:

  • Primera Epístola a Timoteo (1 Tim.)
  • Segunda Epístola a Timoteo (2 Tim.)
  • Epístola a Tito (Tito)

Pablo ciertamente no escribió la Epístola a los Hebreos, aunque algunas tradiciones le atribuyen el libro. Se puede encontrar material biográfico extenso sobre Pablo en Hechos de los Apóstoles.

También está el apócrifo. Actos de Paul y Thecla. Sin embargo, los estudiosos generalmente descartan esto como una novela del siglo II.

Problemas textuales al estudiar la vida de Pablo

Lo que sabemos sobre Pablo proviene de dos fuentes: las propias cartas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles, que en varios puntos se basan en el registro de un testigo ocular. Sin embargo, ambas fuentes tienen debilidades: las cartas de Pablo fueron escritas durante un corto período de su vida, entre 50 y 58 E.C .; mientras que el autor de Hechos hace una serie de declaraciones que han despertado sospechas, por ejemplo, la afirmación de que Pablo estuvo presente en la muerte de San Esteban (Hechos 7:58). Tradicionalmente, Hechos ha sido considerado como un documento históricamente exacto porque fue escrito por Lucas (el mismo escritor que escribió el Evangelio de Lucas). Sin embargo, el consenso académico es que Luke-Acts fue escrito alrededor del 85 E.C., una generación después de la muerte de Paul. Como el Libro de los Hechos puede dar una descripción idealizada de los comienzos de la iglesia, sus historias sobre personajes históricos pueden ser históricamente poco confiables.

Debido a los problemas con las dos fuentes principales, como explica Raymond E. Brown (1998), los historiadores adoptan uno de tres enfoques:

  1. El enfoque tradicional es confiar completamente en la narrativa de los Hechos y ajustar los materiales de las cartas de Pablo a esa narrativa;
  2. el enfoque utilizado por varios estudiosos modernos, que es desconfiar de las leyes; a veces por completo; y usar el material de las cartas de Pablo casi exclusivamente; o
  3. un enfoque intermedio, que trata el testimonio de Pablo como primario, y complementa esta evidencia con material de Hechos.

La siguiente construcción se basa en este cuarto enfoque. Hay muchos puntos de discusión académica, pero este bosquejo refleja un esfuerzo por rastrear los principales eventos de la vida de Pablo.

Vida temprana

Pablo nació como Saulo en Tarso en Cilicia. Recibió una educación judía en la tradición de los fariseos, e incluso pudo haber recibido algún entrenamiento rabínico. Así se describió a sí mismo como "un israelita de la tribu de Benjamín, circuncidado al octavo día ... en cuanto a la ley un fariseo" (Filipenses 3: 5), y del judaísmo, "más celoso de las tradiciones" (Gálatas 1 : 14). Sin embargo, al crecer en Tarso, una ciudad que rivalizaba con Atenas como centro educativo, Paul también absorbió la cultura helenística. Sus cartas muestran que tenía una educación griega formal, porque escribió en griego elegante. Así fue criado en dos mundos: en una orgullosa familia judía que mantuvo su herencia judía y el mundo helenístico de la ciudad griega. La tradición en Hechos 22: 3, que estudió con Gamaliel, un famoso rabino de la época, está respaldada por las técnicas rabínicas que usa para elaborar los argumentos en sus cartas. Gamaliel I era nieto de Hillel, un maestro famoso por su enfoque tolerante y de mente abierta al judaísmo.1

No se sabe nada de la familia de Paul. Es muy poco probable que el saludo de Pablo en Romanos 16: 3 a Rufus y "su madre y la mía" significara que tenía un hermano llamado Rufus; la mayoría de los estudiosos lo toman simplemente como una expresión de afecto por una mujer que trató a Paul como a un hijo. Él escribió: "A los solteros ya las viudas les digo que les conviene permanecer solteros como yo". (1 Corintios 7: 8); Sobre esta base, los católicos romanos tradicionalmente han sostenido que Pablo fue célibe toda su vida. Aún así, Pablo escribe con sensibilidad sobre la vida matrimonial (1 Corintios 7: 3-16). Además, era costumbre de los judíos de la época de Pablo, y de los fariseos en particular, casarse con jóvenes de acuerdo con el mandamiento de "ser fructíferos y multiplicarse" (Génesis 1:28). Como Paul había sido un judío observante hasta su conversión (30-33 E.C.) cuando tenía más de treinta años, lo más probable es que se hubiera casado y, al comienzo de su ministerio, era viudo o divorciado.

Pablo se sostuvo durante sus viajes y mientras predicaba, un hecho al que alude varias veces (1 Corintios 9: 13-15); De acuerdo con Hechos 18: 3, trabajó como fabricante de carpas, una artesanía de buena reputación y habilidad en esos días. También encontró apoyo entre la comunidad cristiana, especialmente las viudas ricas que dirigían iglesias en casas en varias ciudades. Según Romanos 16: 2, él tenía una patrona (en griego prostatis) llamado Phoebe.2

Hechos 22:25 y 27-29 también declaran que Pablo era ciudadano romano, un privilegio que usó varias veces para defender su dignidad, incluyendo apelar su condena en la provincia de Iudaea a Roma. Esto no era inusual; Desde los días de Julio César, Roma había abierto un camino a la ciudadanía a familias prominentes en todo el Imperio.

Conversión y ministerio temprano

San Pablo, por Jean Fouquet

Pablo mismo admite que al principio persiguió a los cristianos (Fil. 3: 6), pero luego abrazó la creencia de que había luchado. Hechos 9: 1-9 describe memorablemente la visión que Pablo tuvo de Jesús en el camino a Damasco, una visión que lo llevó a revertir dramáticamente su opinión. Pablo mismo no ofrece una descripción clara del evento en ninguna de sus cartas sobrevivientes; Y esto, junto con el hecho de que el autor de Hechos describe la conversión de Pablo con diferencias sutiles en dos pasajes posteriores, ha llevado a algunos eruditos a preguntarse si la visión de Pablo realmente ocurrió. Sin embargo, Pablo escribió que Jesús se le apareció "el último de todos, como a un prematuro nacido" (1 Corintios 15: 8), y frecuentemente afirmó que su autoridad como "Apóstol de los gentiles" vino directamente de Dios (Gálatas 1: 13-16). Además, falta una explicación adecuada para la conversión de Pablo en ausencia de su visión. Hechos 9: 5 sugiere que puede haber tenido dudas acerca de su oposición a los seguidores de Jesús incluso antes de la experiencia de Damasco Road, que se ha convertido en sinónimo de una repentina y dramática conversión o cambio de opinión.

Bab Kisan donde San Pablo escapó de Damasco

Después de su conversión, Pablo se fue a vivir al reino nabateo (que llamó "Arabia") durante tres años, luego regresó a Damasco (Gálatas 1: 17-20) hasta que se vio obligado a huir de esa ciudad al amparo de noche (Hechos 9: 23-25; 2 Corintios 11:32 y sigs.). Viajó a Jerusalén, donde conoció a Pedro, que ya era el líder del movimiento cristiano, y con Santiago, el hermano de Jesús (Gálatas 1: 18-19). Luego regresó a su distrito natal de Cilicia (de la cual Tarso era la capital) y a su base en la vecina Siria, para continuar con la actividad misionera (Gálatas 1:21).

Mientras estaba en Siria, Paul se unió a Bernabé, un líder de la iglesia en Antioquía, que se convirtió en su base de operaciones. Antioquía, la capital de la provincia romana de Siria, fue la tercera ciudad del Imperio Romano después de Roma y Alejandría, y una encrucijada cultural. Aquí es donde la forma helenística de cristianismo de Pablo florecería y se extendería por todo el imperio. Según Hechos, "en Antioquía los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez" (11:26).

Hay alguna discrepancia en cuanto a lo que sucedió después. Según el Libro de los Hechos, Pablo dejó Antioquía y viajó a través de Chipre y el sur de Asia Menor para predicar sobre Cristo, una labor que se conoce como su "Primer Viaje Misionero" (Hechos 13:13, 14:28). Después de su éxito, Pablo viajó por segunda vez a Jerusalén y apareció en el Concilio allí (Hechos 15). Las cartas de Pablo, por otro lado, parecen indicar que Pablo se quedó en la región de Tarso y Antioquía hasta el Concilio de Jerusalén, lo que pudo haber sido ocasionado por su éxito allí. Reconstruyendo la vida de Pablo a partir de sus cartas, probablemente comenzó sus esfuerzos misioneros más amplios basados ​​en la comisión que recibió en el Concilio.3

Hechos describe tres viajes misioneros; Se consideran las acciones definitorias de Pablo. Para estos viajes, Paul solía elegir uno o más compañeros para sus viajes. Bernabé, Silas, Tito, Timoteo, Marcos, Aquila y Priscila lo acompañaron durante algunos o todos estos viajes. Soportó dificultades en estos viajes: fue encarcelado en Filipos, fue azotado y apedreado varias veces, y casi asesinado una vez. Pablo relata sus tribulaciones:

"Cinco veces he recibido a manos de los judíos las cuarenta latigazos menos uno. Tres veces me han golpeado con cañas; una vez fui apedreado. Tres veces he naufragado; una noche y un día he estado a la deriva en el mar ; en viajes frecuentes, en peligro de ríos, peligro de ladrones, peligro de mi propia gente, peligro de gentiles, peligro en la ciudad, peligro en el desierto, peligro en el mar, peligro de falsos hermanos; en el trabajo y las dificultades, a través de muchos una noche de insomnio, con hambre y sed, a menudo sin comida, con frío y exposición ". (2 Cor.11: 24-27).

El concilio de Jerusalén

Alrededor de 49 E.C., después de 14 años de predicación, Pablo viajó a Jerusalén con Bernabé y Tito para reunirse con los líderes de la iglesia de Jerusalén, a saber, Santiago, Pedro y Juan; Un evento comúnmente conocido como el Concilio de Jerusalén. La cuestión para el Concilio era si las innovadoras enseñanzas de Pablo dirigidas a cristianos no judíos, enseñándoles que su salvación no requería obediencia a la Ley de Moisés, podían reconciliarse con las tradiciones de la iglesia madre en Jerusalén, que estaba compuesta predominantemente Judío-cristianos. ¿Debería exigirse a un no judío que aceptara a Jesucristo que acepte el judaísmo como condición previa? ¿O podría uno ser cristiano aparte de ser judío? Por otro lado, si los no judíos podían recibir directamente a Cristo, ¿eso significaba que los creyentes judíos estaban libres de la necesidad de obedecer la Ley Mosaica (ver Antinomianismo)?

Aquí el relato en Hechos 15 y el propio relato de Pablo en Gálatas 2: 1-10 se presentan desde diferentes ángulos. Hechos declara que Pablo era el jefe de una delegación de la iglesia de Antioquía que vino a discutir si los nuevos conversos debían circuncidarse. Si es así, esto significaría que todos los cristianos deben observar la ley judía, siendo la más importante la práctica de la circuncisión y las leyes dietéticas. Se decía que esto era el resultado de que hombres vinieran a Antioquía desde Judea y "enseñaran a los hermanos: 'A menos que seas circuncidado, según la costumbre de Moisés, no puedes ser salvo'" (Hechos 15: 1).

Pablo, en su relato en Gálatas, afirma que había asistido "en respuesta a una revelación para presentarles el evangelio ... predicó entre los gentiles" (Gálatas 2: 2), "debido a los falsos hermanos que entraron en secreto y se metieron para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús, para que puedan llevarnos a la esclavitud "(Gálatas 2: 4). Él afirma (en Gálatas 2: 2) que quería asegurarse de lo que había estado enseñando a los creyentes gentiles en

El veredicto del Concilio en Hechos 15 revela que Peter y James entendieron el trabajo de Paul dentro de los parámetros de la Ley Mosaica; específicamente, las Leyes de Noachide que sostenían los rabinos se requerían de los no judíos para que se les considerara justos. Esta opinión fue presentada por James (Hechos 15: 20-21), y se convirtió en el veredicto del Concilio. Enviaron una carta acompañada por algunos líderes de la iglesia de Jerusalén con Pablo y su partido para confirmar que la Ley Mosaica no debería sobrecargar a los creyentes gentiles más allá de abstenerse de la comida sacrificada a los ídolos, de la sangre, de la carne de animales estrangulados y de inmoralidad sexual (Hechos 15:29). El Concilio no sostuvo que la Ley Mosaica no era vinculante para los cristianos gentiles, solo que caían en la categoría de "gentiles justos" para los cuales los requisitos de la Ley eran mínimos.

Mientras tanto, se esperaba que los creyentes judíos fueran observadores. En Hechos 21:21 se cita un rumor de que Pablo pretendía subvertir la Ley de Moisés, sin embargo, de acuerdo con Hechos, Pablo siguió las instrucciones de James para mostrar que "cumplió y siguió los caminos de la Ley". Sin embargo, según sus propias enseñanzas, aparentemente Paul no consideraba la Ley Mosaica como esencial o vinculante en lo más mínimo. Por ejemplo, con respecto a la ley de Noachide de no comer la comida ofrecida a los ídolos, la observa solo como conveniente para no dañar a los débiles en la fe (1 Corintios 8). En última instancia, la visión paulina de que la justificación es enteramente por la gracia de Cristo y de ninguna manera es obra de la ley es incompatible con el principio judío de Noachide, que todavía da un lugar de orgullo a los judíos como aquellos que observan toda la ley.

A pesar del acuerdo que lograron en el Concilio, Paul cuenta cómo más tarde reprendió públicamente a Peter, acusándolo de hipocresía por su renuencia a compartir una comida con cristianos gentiles porque algunos cristianos judíos estaban presentes (Gálatas 2: 11-18). A pesar de la afirmación de Pablo de que todos los cristianos, sean judíos o griegos, eran "uno en Cristo Jesús (Gálatas 3:28), algunos judíos cristianos todavía se consideraban apartados por su observancia de la Ley y menospreciaban a los cristianos no judíos como menos perfectos en su fe. Estos fueron los "judaizantes" que plagaron el ministerio de Pablo.

Después de su regreso de Jerusalén, Pablo comenzó su trabajo principal como misionero. Esto es lo que el Libro de los Hechos llama su Segundo Viaje Misionero; Sin embargo, según las cartas de Pablo, los eruditos suponen que los tres viajes misioneros descritos en Hechos son una idealización, que de hecho sus viajes no se pueden distinguir tan claramente. Durante este período de seis a ocho años, Paul viajó al oeste a través de Asia Menor, deteniéndose por un tiempo en Éfeso. Luego continuó hacia el oeste hasta Grecia, donde vivió durante algunos años en Corinto. Fue durante este período que Pablo escribió la mayoría de sus epístolas que se encuentran en el Nuevo Testamento.

Fundación de iglesias

Paul pasó los siguientes años viajando por Asia occidental Menor, esta vez entrando en Macedonia, y fundó su primera iglesia cristiana en Philippi, donde se vio acosado. El mismo Pablo describe brevemente su experiencia como "cuando sufrimos y fuimos tratados vergonzosamente" (1 Tes. 2: 2); La autora de Hechos, tal vez basándose en un testigo (este pasaje sigue de cerca uno de los "pasajes de nosotros"), explica aquí que Paul exorcizó un espíritu de una esclava, poniendo fin a su capacidad de contar fortuna y reduciendo así su valor. El propietario del esclavo afirmó que fue un robo, por lo que hizo encarcelar brevemente a Pablo (Hechos 16:22). Luego, Pablo viajó por la Vía Egnatia hasta Tesalónica, donde se quedó por un tiempo, antes de partir hacia Grecia. Primero llegó a Atenas, donde pronunció su legendario discurso en el Areópago. (Areios Pagos) y dijo que estaba hablando en nombre del Dios Desconocido que ya era adorado allí (17: 16-34). Luego viajó a Corinto, donde se estableció durante tres años, y escribió la primera de sus cartas sobrevivientes, la primera epístola a los Tesalonicenses (1 Tesalonicenses).

Nuevamente, Paul tuvo problemas legales en Corinto: por las quejas de un grupo de judíos, fue llevado ante el procónsul Gallio, quien decidió que era un asunto menor que no merecía su atención y desestimó los cargos (Hechos 18: 12-16 ) De una inscripción en Delphi que menciona a Gallio, podemos fechar de manera segura esta audiencia como ocurrida en el año 52 E.C., proporcionando una fecha segura para la cronología de la vida de Paul.

Después de esta audiencia, Paul continuó su predicación (generalmente llamada su Tercer Viaje Misionero), viajando nuevamente a través de Asia Menor y Macedonia, a Antioquía y viceversa. Causó un gran alboroto en el teatro de Éfeso, donde los plateros locales temían la pérdida de ingresos debido a las actividades de Pablo. Sus ingresos dependían de la venta de estatuas de plata de la diosa Artemisa, a quien adoraban, y la mafia resultante casi lo mata (19: 21-41). Como resultado, cuando más tarde recaudó dinero para las víctimas de una hambruna en Judea y su viaje a Jerusalén lo llevó a través de la provincia una vez más, navegó cuidadosamente por Éfeso, en lugar de convocar a sus seguidores para que se reunieran con él en Mileto (20: 17-38 )

El liderazgo de Pablo

Retrato de San Pablo por Rembrandt

El papel de Pablo como líder dentro de la comunidad cristiana primitiva se puede entender como derivado de su comisión de predicar el Evangelio a los gentiles (no judíos), que fue reconocido por la Iglesia en Antioquía cuando lo apartó a él y a Bernabé para este trabajo ( Hch 13, 2-4). Pablo consideró que la comisión de predicar a los no judíos era su llamado particular (I Timoteo 2: 3).

Pablo reclamó y parece haber recibido el título de Apóstol. Los apóstoles conocieron y siguieron a Jesús durante su vida y ejercieron un liderazgo especial en la iglesia, pero la afirmación de Pablo de este cargo se basó en su encuentro con Jesús resucitado. Él mismo enfatizó que ha sido 'llamado' por Dios, no por los hombres (Gálatas 1: 1) y porque había perseguido a la Iglesia, se describe a sí mismo como el "menor de todos los apóstoles" (Ef. 3: 8- 9) En Gálatas, parece ansioso por establecer que después de su conversión se había reunido con los apóstoles mayores, Pedro y Santiago (el hermano del Señor), aunque no con todos los apóstoles, y que habían aceptado su hueso fides (Gálatas) Esto podría reflejar las críticas de que él no era un apóstol legítimo y carecía de la autoridad reconocida como peculiarmente suya. Tradicionalmente, Pablo es visto como el segundo en autoridad solo para Pedro.

Algunos estudiosos identifican una tensión o lucha por el liderazgo entre Peter y James, por un lado, y Paul, por el otro, representado por el Consejo de Jerusalén. Sin embargo, el asunto discutido en el concilio se refería a la cuestión de si los cristianos gentiles deberían convertirse en judíos. El compromiso alcanzado sobre ese tema también afirmó el liderazgo de Pablo en las misiones a los gentiles, al igual que también afirmó la primacía de Pedro, Santiago y la Iglesia de Jerusalén sobre todo el cuerpo de creyentes.

Los líderes con visión de futuro del Consejo reconocieron que Dios estaba trabajando en el ministerio de Pablo, y lo aceptaron para eso. Pero algunos de los cristianos judeocristianos de la iglesia de Jerusalén viajaron por las iglesias que Pablo fundó denunciando las enseñanzas de Pablo y argumentando que la verdadera fe cristiana requería que los conversos gentiles también se convirtieran en judíos observantes. Las cartas de Pablo indican que continuamente tuvo que lidiar con estos "judaizantes" (Gálatas, Filipenses 3: 2-11). Pablo mismo al principio puede haber dudado sobre el tema, porque de acuerdo con Hechos 16: 3 circuncidó a Timoteo. Como estos otros maestros vinieron de Jerusalén, aparentemente representando a la iglesia madre, tenían una autoridad que rivalizaba con la de Pablo. Así, Pablo en sus cartas, especialmente las dos epístolas a los Corintios, tiene que afirmar constantemente su autoridad sobre sus muchos rivales (1 Cor. 1: 12-17; 2 Cor. 11: 4-5).

Arresto, Roma y vida posterior.

El último acto de caridad de Pablo hacia la Iglesia de Jerusalén fue recaudar fondos de las iglesias gentiles más ricas que él había fundado para ayudar a los cristianos judíos en Jerusalén, muchos de los cuales estaban en una situación desesperada. Estos fueron solicitados en el Concilio de Jerusalén (Gálatas 2:10) como parte del acuerdo que lo autorizaba a dirigir las misiones gentiles. Paul sabía que a pesar de su acuerdo con Peter y James, muchos otros miembros de la iglesia de Jerusalén continuaron oponiéndose a él por enseñar que la salvación en Cristo estaba completamente separada de la Ley Mosaica, lo que para ellos parecía socavar la Ley por completo. Quizás su caridad estaba destinada a ser una ofrenda de paz, para demostrar que a pesar de sus diferencias, los consideraba sinceramente como hermanos en Cristo. Además, como un chaquetero de la fe judía, Pablo se había ganado la enemistad del establecimiento judío. Frente a los opositores tanto dentro como fuera de la iglesia, cuando Pablo regresó a Jerusalén con regalos, pudo haber sentido como Jacob cuando regresaba para ver a su hermano Esaú.

El Libro de los Hechos, que según los estudiosos presenta una imagen idealizada de la unidad de los cristianos, solo describe brevemente la disensión interna que acompañó la llegada de Pablo a Jerusalén (Hechos 21: 21-22); principalmente culpa de la detención de Paul a enemigos externos (no cristianos). Ananías el Sumo Sacerdote hizo acusaciones contra él y lo encarceló (Hechos 24: 1-5). Pablo reclamó su derecho, como ciudadano romano, a ser juzgado en Roma; pero debido a la inacción del procurador Antonius Felix (52-60 EC), Paul languideció en Cesarea Palaestina durante dos años hasta que un nuevo procurador, Porcius Festus, asumió el cargo (60-62 EC), celebró una audiencia y envió a Paul por mar a Roma, donde pasó otros dos años detenido (Hechos 28:30).

El Libro de los Hechos describe el viaje de Pablo desde Cesarea a Roma con cierto detalle. El centurión Julius había enviado a Paul y a sus compañeros prisioneros a bordo de un buque mercante, donde Luke y Aristarco pudieron pasar. A medida que avanzaba la temporada, el viaje fue lento y difícil. Bordearon las costas de Siria, Cilicia y Panfilia. En Myra, en Licia, los prisioneros fueron trasladados a un barco alejandrino que transportaba trigo con destino a Italia, pero los vientos eran persistentemente contrarios, se llegó a un lugar en Creta llamado Goodhavens con gran dificultad, y Paul aconsejó que pasaran el invierno allí. Su consejo no fue seguido, y la embarcación, impulsada por la tempestad, se desvió sin rumbo durante 14 días completos, finalmente naufragó en la costa de Malta. Los tres meses en que la navegación se consideró más peligrosa se pasaron allí, donde se dice que Paul curó al padre del gobernador romano Publio de la fiebre, y a otras personas que estaban enfermas, y predicó el evangelio; pero con los primeros días de la primavera, se apresuró a reanudar el viaje.

Hechos solo cuenta la vida de Pablo hasta que llegó a Roma, alrededor del año 61 E.C .; algunos argumentan que las propias cartas de Paul dejan de proporcionar información sobre sus actividades mucho antes de eso, aunque otros señalan que la última fuente de información es su segunda carta a Timothy, describiéndole languideciendo en una "mazmorra fría" y pasajes que indican que sabía que su vida era sobre para llegar a su fin. Además, la interpretación tradicional sostiene que las cartas de Pablo a los efesios y a Filemón fueron escritas mientras estaba encarcelado en Roma. Sin embargo, los estudiosos modernos consideran que 2 Timoteo y Efesios no son de autoría paulina, mientras que Filemón, una carta paulina genuina, pudo haber sido escrita durante un encarcelamiento anterior, tal vez en Cesarea.

Nos vemos obligados a recurrir a las tradiciones de la iglesia para conocer los detalles de los últimos años de Pablo, de fuentes no canónicas. Una tradición, atestiguada en 1 Clemente 5: 7 y en el Fragmento de Muratorian, sostiene que Paul visitó España; Si bien esta era su intención (Rom. 15: 22-7), la evidencia no es concluyente. Una fuerte tradición de la iglesia, también del primer siglo, sitúa su muerte en Roma. Eusebio de Cesarea declara que Pablo fue decapitado en el reinado del emperador romano Nerón; Este evento data del año 64 E.C., cuando Roma fue devastada por un incendio.4 Un Gayo, quien escribió durante la época del Papa Zephyrinus, menciona la tumba de Paul como parada en el Via Ostensis. Si bien hay poca evidencia para apoyar cualquiera de estas tradiciones, tampoco hay evidencia que las contradiga, ni ninguna tradición alternativa del destino final de Pablo. Se acepta comúnmente que Pablo murió como mártir en Roma, al igual que Pedro.

Enseñanzas teologicas

Pablo fue pionero en escribir epístolas a las iglesias. Más tarde, los Papas escribirían encíclicas.

Justificación por fe: Pablo tuvo varios impactos importantes en la naturaleza de la doctrina cristiana. El primero fue el de la centralidad de la fe para la vida cristiana, y la capacidad de alcanzar la justicia (aceptación de Dios) a través de tal. Pablo escribió: "el hombre es justificado por la fe sin los hechos de la ley" (Romanos 3:28; ver Gá. 2:16). Esto lleva directamente al argumento protestante moderno de justificación por la fe.

Por "hechos de la ley", Pablo originalmente se refería a la ley judía, ya que esta enseñanza surgió directamente de la misión de Pablo a los gentiles, donde Pablo avanzó en respuesta a la insistencia de los judíos-cristianos de que la justicia requería que incluso los creyentes no judíos observaran La ley judía. Aunque el Libro de los Hechos definitivamente representa a Pablo como un judío observador de la ley mosaico, por ejemplo, en Hechos 16 él "personalmente" circuncida a Timoteo, a pesar de que su padre es griego, porque su madre es de la fe judía; y en Hechos 21 se defiende del desafío de James sobre el rumor de que está enseñando rebelión contra la Ley. Sin embargo, la evidencia de las cartas de Pablo no es tan clara, y la tendencia de Hechos a encubrir disputas entre los primeros cristianos nos lleva a verlo con cierta cautela. Pablo hizo declaraciones en sus propias epístolas que negaban por completo la eficacia de la ley y, en consecuencia, numerosos cristianos han interpretado que Pablo es anti-ley. Este punto de vista encontró su mayor defensor en Marción y el marcionismo.

La mayoría de las denominaciones protestantes afirman que las enseñanzas de Pablo constituyen una declaración definitiva de que la salvación viene solo por fe, y no por ninguna acción externa del creyente. Comenzando con Martin Luther, los protestantes han generalizado un argumento originalmente presentado contra las "obras" de la ley ritual judía para criticar cualquier sistema religioso que establezca un camino hacia la salvación a través de "obras" humanas. Lutero vio específicamente en el sistema católico romano de penitencias y austeridades que definieron el camino de la vida monástica un paralelo directo al legalismo judío.

Las teologías católica y ortodoxa romana disputan este punto de vista de Paul, afirmando que Paul debe ser leído junto a James, quien dijo que "la fe sin obras está muerta". Los protestantes responden que Pablo también promovió las buenas obras, los últimos capítulos de cada una de sus cartas son exhortaciones al comportamiento ético, pero creían que las buenas obras fluyen de la fe. Lo que Pablo rechazó fue la eficacia de las obras, aparte de la fe, de que uno podía "abrirse camino" al cielo mediante buenas obras.

Redención por la cruz: Pablo es bien conocido por enseñar la teoría de la expiación vicaria de Cristo como la base de la salvación. Expresó su comprensión de la salvación más claramente en este pasaje: "ser justificado libremente por su gracia a través de la redención que está en Jesucristo, a quien Dios envió para ser propiciación por la fe en su sangre ... para la remisión de los pecados". (Romanos 3: 24-5). Los primeros cristianos no tenían una visión coherente de la salvación: algunos esperaban el inminente regreso de Jesucristo en gloria cuando derrotaría a los romanos y se daría cuenta de la esperanza judía del reino terrenal de Dios; otros esperaban la inminente resurrección; otros siguieron a Jesús como maestro de justicia. Pablo fue uno de los primeros en enseñar que la muerte de Jesús en la cruz como una expiación por los pecados del pueblo, pecados que no pudieron resolver con sus propios esfuerzos. Hay alguna evidencia que sugiere que Pablo no inventó este concepto de salvación; Filipenses 2: 5-11, que los eruditos identifican como un himno de los primeros cristianos que preexistieron la carta de Pablo, expone una cristología similar a la de Pablo. Sin embargo, fue Pablo quien hizo más para difundir esta enseñanza, que se convertiría en la visión estándar de cómo se salvan los cristianos.

El pecado original: Pablo es el único escritor del Nuevo Testamento que expone la doctrina del pecado original. Él enseñó la universalidad del pecado (Romanos 3:23) que surgió del pecado del primer hombre, Adán (Romanos 5: 14-19). Su transgresión trajo el pecado a toda la humanidad, que solo Jesús, el "último Adán" (1 Corintios 15:45), pudo eliminar. Agustín de Hipona más tarde elaboró ​​sobre las enseñanzas de Pablo en su formulación del pecado original. La universalidad del pecado es respondida por la eficacia universal del sacrificio de Cristo.

Abraham el padre de la fe: Pablo levanta a Abraham, quien no solo es el antepasado biológico de los judíos, sino también el antepasado de la fe para todos los cristianos creyentes. Así califica el reclamo exclusivo de los judíos de ser descendientes de Abraham, y establece el cristianismo como el nuevo Israel. Abraham's righteousness by faith, for which he lifts up the Genesis verse "Abram believed the Lord, and he credited it to him as righteousness" (Gen. 15:6), precede

Ver el vídeo: RESUMEN. Real Madrid 104-93 San Pablo Burgos (Septiembre 2020).

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