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Sociedad de jesus

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Boston College es el hogar de la comunidad jesuita más grande del mundo.

los Sociedad de jesus (Latín: Societas Iesu, "S.J.", "S.I." también llamados los "jesuitas") es una orden religiosa católica romana conocida por su rigurosa erudición y celo apostólico. Fundada en 1540 por San Ignacio de Loyola (un ex caballero que se convirtió en sacerdote), los jesuitas se hicieron famosos por su trabajo en los campos de alcance misionero, evangelización directa, investigación intelectual y educación (escuelas, colegios, universidades, seminarios, teología facultades, actividades culturales). Entre sus miembros famosos se incluyen San Francisco Javier y Peter Faber.

Los jesuitas están obligados a jurar lealtad al Papa, pero su independencia intelectual y su líder separado en la orden (a veces llamado el "Papa Negro" por el color del hábito jesuita) ocasionalmente los ha llevado a ser vistos como una amenaza para el Vaticano. Dado su inmenso aprendizaje, los jesuitas ocasionalmente se enredaron en los debates de geopolítica, que no siempre les fue bien. A veces, la orden fue vista como un movimiento peligroso y poderoso dentro de la iglesia y ocasionalmente reprimido por el papado.

Hoy, los jesuitas son una orden religiosa muy respetada y floreciente con ministerios en 112 naciones en seis continentes. Su sede, conocida como la Curia general, se encuentra en Roma. Los jesuitas continúan participando activamente en temas de justicia social y derechos humanos en los tiempos modernos, especialmente el diálogo interreligioso y la teología de la liberación. En 2013, Jorge Mario Bergoglio se convirtió en el primer Papa jesuita, tomando el nombre de Papa Francisco.

Historia

Establecimiento

Ignacio de Loyola

El 15 de agosto de 1534, Ignacio de Loyola (nacido Íñigo López de Loyola), español de origen vasco, y otros seis estudiantes de la Universidad de París se reunieron en Montmartre, a las afueras de París, en la cripta de la Capilla de Saint Denis, en la Rue Yvonne. le Tac.

Este grupo se unió a un voto de pobreza y castidad, para "ingresar a la obra hospitalaria y misionera en Jerusalén, o para ir sin cuestionarse a donde el papa pudiera dirigir".

Se autodenominaron la "Compañía de Jesús", porque sintieron que "fueron colocados juntos por Cristo". El nombre tenía ecos de los militares (como en una "compañía" de infantería), así como del discipulado (los "compañeros" de Jesús). La palabra moderna "compañía" proviene en última instancia del latín, semen + cristal = "pan con" o un grupo que comparte comidas.

Estos pasos iniciales condujeron a la fundación de lo que se llamaría la Compañía de Jesús más tarde en 1540. El término societas en latín se deriva de socius Un compañero o compañero.

A veces se hace mucho con los antecedentes militares de Ignacio; de hecho, en ninguna parte de las Constituciones de la orden se compara la Compañía de Jesús con un ejército.

En 1537, viajaron a Italia para buscar la aprobación papal de su orden. El Papa Pablo III les dio una recomendación y les permitió ser ordenados sacerdotes.

Fueron ordenados en Venecia por el obispo de Arbe (24 de junio). Se dedicaron a la predicación y al trabajo caritativo en Italia, ya que la guerra italiana renovada de 1535-1538 entre Carlos V, el Sacro Emperador Romano, Venecia, el Papa y el Imperio Otomano hizo imposible cualquier viaje a Jerusalén.

Presentaron el proyecto al Papa. Después de meses de disputa, una congregación de cardenales informó favorablemente sobre la Constitución presentada, y Pablo III confirmó la orden a través del toro Regimini militantis ecclesiae ("Al Gobierno de la Iglesia Militante"), el 27 de septiembre de 1540, pero limitó el número de sus miembros a 60. Este es el documento fundador de los jesuitas como una orden religiosa católica oficial.

Esta limitación fue eliminada a través del toro Injunctum nobis (14 de marzo de 1543). Ignacio fue elegido como el primer superior general. Envió a sus compañeros como misioneros por toda Europa para crear escuelas, colegios y seminarios.1

Los jesuitas se centraron en tres actividades: primero, fundaron escuelas en toda Europa. Los maestros jesuitas fueron rigurosamente entrenados tanto en estudios clásicos como en teología. La segunda misión de los jesuitas fue convertir a los no cristianos al catolicismo, por lo que desarrollaron y enviaron misioneros. Su tercer objetivo era detener la propagación del protestantismo. El celo de los jesuitas superó la deriva hacia el protestantismo en Polonia-Lituania y el sur de Alemania.

Ignacio escribió al jesuita Constituciones adoptado en 1554, que creó una organización estrechamente centralizada y enfatizó la abnegación absoluta y la obediencia al Papa y a los superiores (perinde ac cadaver, "bien disciplinado como un cadáver", como lo expresó Ignacio).

Su principio principal se convirtió en el lema no oficial de los jesuitas: Ad Maiorem Dei Gloriam ("Para la mayor gloria de Dios"). Esta frase está diseñada para reflejar la idea de que cualquier trabajo que no sea malo puede ser meritorio para la vida espiritual si se realiza con esta intención, incluso las cosas consideradas normalmente indiferentes.1

La Compañía de Jesús está clasificada entre los institutos como una orden mendicante de empleados regulares, es decir, un cuerpo de sacerdotes organizados para el trabajo apostólico, siguiendo una regla religiosa y dependiendo de limosnas o donaciones para su apoyo.

El término "jesuita" (de origen del siglo XV, que significa alguien que usó con demasiada frecuencia o se apropió del nombre de Jesús), se aplicó por primera vez a la Sociedad en reproche (1544-1552), y nunca fue empleado por su fundador, aunque los miembros y amigos de la Sociedad a tiempo se apropiaron del nombre en su significado positivo.

Obras tempranas

Ratio Studiorum, 1598

Los jesuitas se fundaron justo antes de la Contrarreforma (o al menos antes de la fecha en que los historiadores con una visión clásica de la contrarreforma creen ser el comienzo de la Contrarreforma), un movimiento cuyo propósito era reformar la Iglesia Católica. dentro y para contrarrestar a los reformadores protestantes, cuyas enseñanzas se estaban extendiendo por toda la Europa católica.

Sin embargo, Ignacio y los primeros jesuitas reconocieron que la Iglesia jerárquica necesitaba una reforma urgente, y algunas de sus mayores luchas fueron contra la corrupción, la venalidad y la lasitud espiritual dentro de la Iglesia Católica Romana.

La insistencia de Ignacio en un nivel extremadamente alto de preparación académica para el ministerio, por ejemplo, fue una respuesta deliberada a la educación relativamente pobre de gran parte del clero de su tiempo, y el voto jesuita en contra de "prelacies ambiciosos" fue un esfuerzo deliberado para prevenir la codicia. por dinero o poder invadiendo los círculos jesuitas.

Como resultado, a pesar de su lealtad, Ignacio y sus sucesores a menudo se enredaron con el papa y la Curia romana. Durante los 450 años desde su fundación, la Sociedad ha sido llamada "tropas de élite" papales y forzada a la represión.

San Ignacio y los jesuitas que lo siguieron creían que la reforma de la Iglesia tenía que comenzar con la conversión del corazón de un individuo. Una de las principales herramientas que los jesuitas han usado para lograr esta conversión ha sido el retiro ignaciano, llamado Ejercicios espirituales

Durante un período de silencio de cuatro semanas, las personas se someten a una serie de meditaciones dirigidas sobre la vida de Cristo. Durante este período, se reúnen regularmente con un director espiritual, que los ayuda a comprender cualquier llamada o mensaje que Dios ha ofrecido en sus meditaciones.

El retiro sigue un patrón Purgativo-Iluminativo-Unitivo en la tradición del misticismo de John Cassian y los Padres del Desierto. La innovación de Ignacio fue hacer que este estilo de misticismo contemplativo esté disponible para todas las personas en la vida activa, y usarlo como un medio para reconstruir la vida espiritual de la Iglesia. los Ceremonias se convirtió tanto en la base para la formación de los mismos jesuitas como en uno de los ministerios esenciales de la orden: dar los ejercicios a otros en lo que se conoció como "retiros".

Las contribuciones de los jesuitas al Renacimiento tardío fueron significativas en sus roles tanto como una orden misionera como la primera orden religiosa para operar colegios y universidades como un ministerio principal y distinto.

En el momento de la muerte de Ignacio en 1556, los jesuitas ya estaban operando una red de 74 colegios en tres continentes. Precursor de la educación liberal, el plan de estudios de los jesuitas incorporó las enseñanzas clásicas del humanismo renacentista en la estructura escolástica del pensamiento católico.

Además de enseñar fe, el Ratio Studiorum hizo hincapié en el estudio del latín, el griego, la literatura clásica, la poesía y la filosofía, así como en idiomas, ciencias y artes no europeos. Además, las escuelas jesuitas alentaron el estudio de la literatura vernácula y la retórica, y por lo tanto se convirtieron en centros importantes para la formación de abogados y funcionarios públicos.

Las escuelas jesuitas jugaron un papel importante en la recuperación del catolicismo en varios países europeos que durante un tiempo habían sido predominantemente protestantes, especialmente Polonia y Lituania. Hoy, los colegios y universidades jesuitas se encuentran en más de cien países de todo el mundo.

Bajo la noción de que se puede encontrar a Dios a través de las cosas creadas y especialmente el arte, alentaron el uso de la ceremonia y la decoración en el ritual y la devoción católicos. Quizás como resultado de esta apreciación por el arte, junto con su práctica espiritual de "encontrar a Dios en todas las cosas", muchos de los primeros jesuitas se distinguieron en las artes visuales y escénicas, así como en la música.

Los jesuitas pudieron obtener una influencia significativa en el período moderno temprano porque los sacerdotes jesuitas a menudo actuaban como confesores de los reyes de la época. Eran una fuerza importante en la Contrarreforma y en las misiones católicas, en parte porque su estructura relativamente flexible (sin los requisitos de vivir en comunidad, decir juntos el oficio divino, etc.) les permitía ser flexibles para satisfacer las necesidades. de las personas en el momento.

Expansión

Misionero jesuita, pintura de 1779.

Las primeras misiones en Japón dieron como resultado que el gobierno concediera a los jesuitas el feudo feudal de Nagasaki en 1580. Sin embargo, esto fue eliminado en 1587 debido a los temores sobre su creciente influencia.

Francis Xavier llegó a Goa, en el oeste de India, en 1541 para considerar el servicio evangélico en las Indias. Murió en China después de una década de evangelismo en el sur de la India. Dos misioneros jesuitas, Johann Gruber y Albert D'Orville, llegaron a Lhasa en el Tíbet en 1661.

Las ruinas de La Santísima Trinidad de Paraná en Paraguay, una de las muchas misiones jesuitas establecidas en América del Sur durante los siglos XVII y XVIII.

Las misiones jesuitas en América Latina fueron muy controvertidas en Europa, especialmente en España y Portugal, donde se las vio interferir con las empresas coloniales propias de los gobiernos reales. Los jesuitas eran a menudo la única fuerza entre los nativos americanos y la esclavitud. Juntos en toda América del Sur, pero especialmente en el actual Brasil y Paraguay, formaron ciudades-estado cristianas nativas americanas, llamadas "reducciones" (español Reducciones, portugués Reduções) Estas eran sociedades creadas de acuerdo con un modelo teocrático idealizado. Es en parte porque los jesuitas protegieron a los nativos a quienes ciertos colonizadores españoles y portugueses querían esclavizar que la Compañía de Jesús fue suprimida.

Los sacerdotes jesuitas como Manuel da Nóbrega y José de Anchieta fundaron varias ciudades en Brasil en el siglo XVI, incluidos São Paulo y Río de Janeiro, y fueron muy influyentes en la pacificación, la conversión religiosa y la educación de los pueblos locales.

El Papa había otorgado derechos exclusivos a la Compañía de Jesús para establecer misiones en Japón, hasta que de los 26 cristianos martirizados en 1597 bajo el Taiko Toyotomi Hideyoshi, tres eran jesuitas. Siguió un edicto de expulsión, que llevó a los misioneros jesuitas a trasladarse a Siam (actual Tailandia).

Los estudiosos jesuitas que trabajaban en estas misiones extranjeras eran lingüistas, que dedicaron sus talentos al trabajo muy importante de traducir idiomas extranjeros y se esforzaron por producir gramáticas y diccionarios latinizados. Esto se hizo, por ejemplo, para japoneses (ver Nippo jisho también conocido como Vocabvlario da Lingoa de Iapam, (Vocabulario de la lengua japonesa) un diccionario japonés-portugués escrito en 1603, y tupi-guaraní (un grupo lingüístico de aborígenes sudamericanos). Jean François Pons en la década de 1740 fue pionero en el estudio del sánscrito en Occidente.

Bajo el patrocinio real portugués, la orden prosperó en Goa y hasta 1759 expandió con éxito sus actividades a la educación y la atención médica. El 17 de diciembre de 1759, el Marqués de Pombal, Secretario de Estado en Portugal, expulsó a los jesuitas de Portugal y las posesiones portuguesas en el extranjero.

Actividad jesuita en China

Jesuitas en China.

Las misiones de los jesuitas en China de los siglos XVI y XVII introdujeron la ciencia y la astronomía occidentales, que luego experimentaron su propia revolución, en China. La Compañía de Jesús introdujo, según Thomas Woods, "un cuerpo sustancial de conocimiento científico y una amplia gama de herramientas mentales para comprender el universo físico, incluida la geometría euclidiana que hizo comprensible el movimiento planetario". 2 Adicionalmente:

"Los jesuitas hicieron esfuerzos para traducir los trabajos matemáticos y astronómicos occidentales al chino y despertaron el interés de los eruditos chinos en estas ciencias. Hicieron una observación astronómica muy extensa y llevaron a cabo el primer trabajo cartográfico moderno en China. También aprendieron a apreciar los logros científicos de esta antigua cultura y los dio a conocer en Europa. A través de su correspondencia, los científicos europeos aprendieron por primera vez sobre la ciencia y la cultura china ".3

La vida y obra de Confucio, Por Próspero Intorcetta, 1687.

Por el contrario, los jesuitas fueron muy activos en la transmisión del conocimiento chino a Europa. Las obras de Confucio fueron traducidas a idiomas europeos a través de la agencia de estudiosos jesuitas estacionados en China. Matteo Ricci comenzó a informar sobre los pensamientos de Confucio, y el padre Prospero Intorcetta publicó la vida y obra de Confucio en latín en 1687.4 Se cree que tales obras tuvieron una importancia considerable en los pensadores europeos de la época, particularmente entre los deístas y otros grupos filosóficos de la Ilustración que estaban interesados ​​en la integración de la moral confuciana en el cristianismo.45. Aquí hay dos ejemplos bien conocidos:

  • El fisiócrata francés François Quesnay, fundador de la economía moderna, y precursor de Adam Smith fue conocido en su vida como "el Confucio europeo".46 La doctrina e incluso el nombre de "Laissez-faire" pueden haber sido inspirados por el concepto chino de Wu wei.78
  • Goethe era conocido como "el Confucio de Weimar".9

Supresión y restauración.

La supresión de los jesuitas en Portugal, Francia, las Dos Sicilias, Parma y el Imperio español en 1767 fue preocupante para el defensor de la Sociedad, el Papa Clemente XIII. Un decreto firmado bajo presión secular por el papa Clemente XIV en julio de 1773 suprimió la Orden. La supresión se llevó a cabo en todos los países, excepto Prusia y Rusia, donde Catalina la Grande había prohibido la ejecución del decreto papal. Debido a que millones de católicos (incluidos muchos jesuitas) vivían en las provincias occidentales polacas del Imperio ruso, la Sociedad pudo mantener su existencia y continuar su trabajo durante todo el período de represión. Posteriormente, el Papa Pío VI otorgaría un permiso formal para la continuación de la Sociedad en Rusia y Polonia. Basado en ese permiso, Stanislaus Czerniewicz fue elegido superior de la Sociedad en 1782. Pío VII durante su cautiverio en Francia, había resuelto restaurar a los jesuitas universalmente; y después de su regreso a Roma lo hizo con poco retraso: el 7 de agosto de 1814, por el toro Sollicitudo omnium ecclesiarum, revirtió la supresión de la Orden y con ello, el entonces Superior en Rusia, Thaddeus Brzozowski, que había sido elegido en 1805, adquirió la jurisdicción universal.

El período posterior a la Restauración de los jesuitas en 1814 estuvo marcado por un tremendo crecimiento, como lo demuestra la gran cantidad de colegios y universidades jesuitas establecidas en el siglo XIX. En los Estados Unidos, 22 de las 28 universidades de la Sociedad fueron fundadas o tomadas por los jesuitas durante este tiempo. Algunos afirman que la experiencia de la represión sirvió para aumentar la ortodoxia entre los jesuitas tras la restauración. Si bien esta afirmación es discutible, los jesuitas generalmente apoyaron la autoridad papal dentro de la Iglesia, y algunos miembros estuvieron asociados con el movimiento ultramontanista y la declaración de infalibilidad papal en 1870.

En Suiza, después de la derrota del Sonderbund Ultramontanista por los otros cantones, la constitución fue modificada y los jesuitas fueron desterrados en 1848. La prohibición se levantó el 20 de mayo de 1973, cuando el 54.9 por ciento de los votantes aceptó un referéndum que modificaba la Constitución.10

El siglo XX fue testigo de ambos aspectos del crecimiento y el declive. Siguiendo una tendencia dentro del sacerdocio católico en general, el número de jesuitas alcanzó su punto máximo en la década de 1950 y ha disminuido constantemente desde entonces. Mientras tanto, el número de instituciones jesuitas ha crecido considerablemente, debido en gran parte a un enfoque de fines del siglo XX en el establecimiento de escuelas secundarias jesuitas en áreas urbanas y un aumento en la asociación de laicos con la orden. Entre los jesuitas notables del siglo XX, John Courtney Murray, S.J., fue llamado uno de los "arquitectos del Concilio Vaticano II" y redactó lo que finalmente se convirtió en el respaldo del concilio a la libertad religiosa.11 en aparente contradicción con el papa Eugenio IV Domini Cantate.

Jesuitas hoy

Los jesuitas de hoy forman la mayor orden religiosa de sacerdotes y hermanos en la Iglesia Católica, con 19,216 sirviendo en 112 naciones en seis continentes, el mayor número en India seguido por aquellos en los Estados Unidos. El actual Superior General de los jesuitas es el español Adolfo Nicolás. La Sociedad se caracteriza por sus ministerios en los campos de la obra misional, los derechos humanos, la justicia social y, sobre todo, la educación superior. Opera colegios y universidades en varios países del mundo y es particularmente activa en Filipinas e India. Solo en los Estados Unidos, mantiene más de 50 colegios, universidades y escuelas secundarias. Una concepción típica de la misión de una escuela jesuita a menudo contendrá conceptos como proponer a Cristo como modelo de la vida humana, la búsqueda de la excelencia en la enseñanza y el aprendizaje y el crecimiento espiritual e intelectual de toda la vida.12

En América Latina, los jesuitas liberales tuvieron una influencia significativa en el desarrollo de la teología de la liberación, con un enfoque en la pobreza a partir de 1955. Un movimiento basado en la ideología marxista, combinado con ideales cristianos, ha sido muy controvertido en la comunidad teológica católica y ha sido condenado por el Papa. Juan Pablo II habla de varios aspectos fundamentales, como la mala interpretación de las Sagradas Escrituras y la tentación de reducir el Evangelio a un evangelio terrenal.

Bajo el mando del Superior general Pedro Arrupe, la justicia social y la "opción preferencial por los pobres" surgieron como temas dominantes del trabajo de los jesuitas. El 16 de noviembre de 1989, seis sacerdotes jesuitas (Ignacio Ellacuria, Segundo Montes, Ignacio Martin-Baro, Joaquín López y López, Juan Ramón Moreno y Amado López); su ama de llaves, Elba Ramos; y su hija, Celia Marisela Ramos, fueron asesinadas por el ejército salvadoreño en el campus de la Universidad de Centroamérica en San Salvador, El Salvador, porque el gobierno las calificó de subversivas. Los asesinatos galvanizaron los movimientos de paz y justicia de la Sociedad.

En 2002, el presidente del Boston College William P. Leahy, S.J., inició la Iglesia en el programa del siglo XXI como un medio para llevar a la Iglesia "de la crisis a la renovación". La iniciativa ha proporcionado a la Sociedad una plataforma para examinar los problemas provocados por los casos de abuso sexual católico en todo el mundo, incluidos el sacerdocio, el celibato, la sexualidad, los roles de las mujeres y el papel de los laicos.

El 2 de febrero de 2006, el p. Peter Hans Kolvenbach, informó a los miembros de la Compañía de Jesús, que con el consentimiento del Papa Benedicto XVI, tenía la intención de renunciar como Superior General en 2008, el año en que cumplirá 80 años. La 35ª Congregación General de la Compañía de Jesús se reunió el 5 de enero de 2008 y elegido P. Adolfo Nicolás, un misionero jesuita español en Japón, como nuevo Superior General el 19 de enero de 2008. Si bien el Superior general jesuita es elegido de por vida, las constituciones de la orden le permiten renunciar.

Juan Pablo II nombró al sacerdote jesuita Roberto Cardinal Tucci, SJ, al Colegio de Cardenales después de servir durante muchos años como el principal organizador de viajes papales y eventos públicos. En total, Juan Pablo II y Benedicto XVI han nombrado diez cardenales jesuitas.

Devoción al Sagrado Corazón, la Eucaristía y Nuestra Señora.

La Compañía de Jesús tiene una relación con la Orden de la Visitación de Santa María en un compromiso de difundir la devoción al Sagrado Corazón (aunque el concepto de devoción a la misericordia de Cristo, como se simboliza en la imagen del Sagrado Corazón, es más antiguo , sus orígenes modernos se remontan a Saint Marie Alacoque, una monja de Visitation, cuyo director espiritual era Saint Claude de la Colombière). Los jesuitas promovieron particularmente esta devoción para enfatizar la compasión y el amor abrumador de Cristo por las personas, y para contrarrestar el rigor y el pesimismo espiritual de los jansenistas.

San Ignacio aconsejó a las almas que recibieran la Eucaristía con mayor frecuencia, y desde los primeros días de la orden los jesuitas fueron promotores de la "comunión frecuente". Cabe señalar que era costumbre de muchos católicos antes de este tiempo recibir la comunión quizás una o dos veces al año, de lo que los teólogos católicos consideraban un respeto exagerado por el sacramento; Ignacio y otros abogaron por la comunión al menos mensualmente, enfatizando la comunión no como recompensa sino como alimento espiritual; para el tiempo del Papa San Pío X, "comunión frecuente" significaba la recepción semanal e incluso diaria de la Eucaristía.

Ignacio hizo su compromiso inicial con una nueva forma de vida al dejar las armas de su soldado (y simbólicamente, sus viejos valores) en un altar ante una imagen del niño Cristo sentado en el regazo de Nuestra Señora de Montserrat. Los jesuitas fueron durante mucho tiempo promotores de la Sodalidad de Nuestra Señora, su principal organización para sus estudiantes hasta la década de 1960, que utilizaron para alentar la asistencia frecuente a la misa, la recepción de la comunión, la recitación diaria del rosario y la asistencia a retiros en la tradición ignaciana. de los ejercicios espirituales.

Servicio y humildad

Ignacio enfatizó la expresión activa del amor de Dios en la vida y la necesidad de olvidarse de sí mismo con humildad. Parte de la formación de los jesuitas es el servicio específico a los pobres y enfermos de las formas más humildes: Ignacio quería que los jesuitas en formación sirvieran parte de su tiempo como novicios y en la educación terciaria (ver Formación a continuación) como el equivalente de ordenanzas en los hospitales, por ejemplo, vaciar las sartenes y lavar a los pacientes, para aprender humildad y servicio amoroso. Las instituciones educativas jesuitas a menudo adoptan lemas y declaraciones de misión que incluyen la idea de hacer de los estudiantes "hombres para los demás" y cosas por el estilo. Las misiones jesuitas generalmente han incluido clínicas médicas, escuelas y proyectos de desarrollo agrícola como formas de servir a los pobres o necesitados mientras predican el Evangelio.

Formación jesuita

La formación de los jesuitas busca preparar a los hombres espiritual, académica y prácticamente para los ministerios que serán llamados a ofrecer a la Iglesia y al mundo. San Ignacio estuvo fuertemente influenciado por el Renacimiento y quería que los jesuitas pudieran ofrecer los ministerios que más se necesitaban en un momento dado, y especialmente, estar preparados para responder a las misiones (asignaciones) del Papa. La formación para el sacerdocio normalmente toma hasta 14 años, dependiendo de los antecedentes del hombre y

Independientemente de los detalles prácticos, la formación de los jesuitas está destinada a formar hombres que estén abiertos y listos para servir lo que sea la necesidad actual de la Iglesia. Hoy, se espera que todos los jesuitas aprendan inglés, y aquellos que hablan inglés como primer idioma deben aprender español.

Gobierno de la sociedad

La Sociedad está encabezada por un Superior General. En la Orden de los Jesuitas, el título formal del Superior General es "Praepositus Generalis", en latín para "Presidente General", más comúnmente llamado "Padre General" o "General", quien es elegido por la Congregación General de por vida o hasta que renuncie , es confirmado por el Papa, y tiene autoridad absoluta en el funcionamiento de la Sociedad. El actual Superior general de los jesuitas es el jesuita español, el p. Adolfo Nicolás Pachón, elegido el 19 de enero de 2008.

Es asistido por "asistentes", cada uno de los cuales encabeza una "asistencia", que es un área geográfica (por ejemplo, la Asistencia de América del Norte) o un área de ministerio (por ejemplo, educación superior). Los asistentes normalmente residen con el Superior General en Roma. Los asistentes, junto con otros asesores, forman un consejo asesor del general. Un vicario general y secretario de la Sociedad dirige la administración diaria. También se requiere que el general tenga un "admonitor", un asesor confidencial cuyo trabajo específico es advertir al general honesta y confidencialmente cuando está actuando imprudentemente o se está desviando hacia la desobediencia al Papa o la herejía. El personal central del general se conoce como la Curia.

El orden se divide en provincias geográficas, cada una de las cuales está encabezada por un Superior Provincial, generalmente llamado Padre Provincial, elegido por el General. Tiene autoridad sobre todos los jesuitas y ministerios en su área, y es asistido por un socius quien actúa como una especie de secretario y jefe de gabinete. Con la aprobación del general, nombra un maestro de novicios y un maestro de tercianos para supervisar la formación y rectores de las casas locales de los jesuitas.

Cada comunidad jesuita dentro de una provincia normalmente está encabezada por un rector que es asistido por un "ministro", del latín para "sirviente", un sacerdote que ayuda a supervisar las necesidades diarias de la comunidad.

La Congregación General es una reunión de todos los asistentes, provinciales y representantes adicionales elegidos por los profesos jesuitas de cada provincia. Se reúne de manera irregular y rara vez, normalmente para elegir un nuevo superior general y / o para abordar algunos asuntos de política importantes para la orden. El general se reúne más regularmente con consejos más pequeños compuestos solo por los provinciales.

Hábito y vestido

Los jesuitas no tienen un hábito oficial. La intención de San Ignacio fue la adopción de la vestimenta del clero diocesano en cualquier país o región en la que se encontraran. Con el tiempo, una "sotana de estilo jesuita" se convirtió en un problema estándar: se envolvió alrededor del cuerpo y se ató con una cincha, en lugar del frente abotonado habitual, una biretta sin mechones (solo el clero diocesano llevaba mechones) y una capa simple (ferraiuolo) completó el atuendo jesuita formal completo, pero esto también era parte de la vestimenta sacerdotal diocesana. Como tal, aunque su atuendo parecía distintivo y se hizo identificable con el tiempo, era la vestimenta sacerdotal común de la época de Ignacio. Los misioneros de todas las órdenes religiosas, en su ceremonia de comisionamiento, recibieron un gran crucifijo con una cuerda alrededor del cuello que a menudo está metido, por conveniencia, en la cincha de la sotana: las representaciones históricas de los santos jesuitas muestran la sotana, la capa, la biretta y la abotonada sin botones. crucifijo.

Durante los períodos misioneros de las Américas continentales, las diversas tribus amerindias se referían a los jesuitas como los "Blackrobes" debido a las sotanas negras que llevaban.

Hoy en día, la mayoría de los jesuitas usan las simples camisetas con cuello romano en entornos no litúrgicos y ministeriales. Algunos, desde la década de 1960, han optado por el atuendo secular.

Controversias

Los detractores con frecuencia han descrito a los jesuitas (de fe católica y protestante) como involucrados en diversas conspiraciones. los Monita Secreta también conocido como las "Instrucciones secretas de los jesuitas" se publicó en 1612 y 1614 en Cracovia, y se alega que fue escrito por Claudio Acquaviva, el quinto general de la sociedad, o por Jerome Zahorowski. El documento parece establecer los métodos que se adoptarán para la adquisición de mayor poder e influencia para el orden y para la Iglesia Católica. Simpatizantes de la Compañía de Jesús argumentan que el Secreta fueron simplemente fabricados para dar a los jesuitas una reputación siniestra.13 Ahora es ampliamente considerado como una falsificación por Zahorowski.

Henry Garnet, uno de los principales jesuitas ingleses, fue ahorcado por traición debido a su participación en Gunpowder Plot. El plan había sido un intento de matar al Rey James I de Inglaterra y VI de Escocia, su familia y la mayoría de la aristocracia protestante en un solo ataque al hacer estallar las Casas del Parlamento en 1605. Otro jesuita, Oswald Tesimond, logró escapar del arresto. para involucrarse en la misma trama.

Robert Southwell (1561-1595) fue otro jesuita que fue arrestado mientras visitaba la casa de Richard Bellamy, quien vivía cerca de Harrow y estaba bajo sospecha debido a su conexión con Jerome Bellamy, quien había sido ejecutado por compartir el complot de Anthony Babington. Fue ahorcado por traición.

John Ballard (m. 1586), (también jesuita), fue ejecutado por participar en un intento de asesinar a la reina Isabel I de Inglaterra. El mismo destino golpeó a Edmund Campion, un sacerdote jesuita condenado a muerte como traidor.

Los jesuitas también han sido acusados ​​de usar la casuística. En inglés, según el Diccionario Conciso de Oxford, "Jesuítico" ha adquirido un significado secundario de "equívoco". Los jesuitas también han sido blanco de muchos anticatólicos como Jack Chick, Avro Manhattan, Alberto Rivera (quien afirmó ser un ex jesuita) y el difunto ex sacerdote jesuita Malachi Martin.14

Los jesuitas rescatan esfuerzos durante el Holocausto

Nueve sacerdotes jesuitas han sido formalmente reconocidos por Yad Vashem, la Autoridad para el Recuerdo de los Mártires y Héroes del Holocausto en Jerusalén, por arriesgar sus vidas para salvar judíos durante el Holocausto de la Segunda Guerra Mundial. Se sabe que varios otros jesuitas han rescatado o dado refugio a judíos durante ese período.15

Una placa conmemorativa de los 152 sacerdotes jesuitas que dieron sus vidas durante el Holocausto se instaló en la Universidad Rockhurst, una universidad jesuita, en Kansas City, Missouri, Estados Unidos, en abril de 2007, la primera placa de este tipo en el mundo.

Jesuitas famosos

Jesuitas notables incluyen misioneros, edu

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