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Filosofía judía

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Filosofía judía se refiere a la investigación filosófica informada o inspirada en los textos, tradiciones y experiencias del pueblo judío. El judaísmo no es solo una religión, sino una aglomeración de tradiciones culturales e históricas que en algunos casos se remontan a miles de años. Se basa en los antiguos textos bíblicos de Génesis y el Pentateuco, los libros de los profetas, el midrash y la dialéctica de los rabinos, y las obras y discursos de filósofos, poetas y escritores judíos medievales y modernos.

Se puede considerar que la filosofía judía toma dos direcciones; el uso de la investigación filosófica para buscar una comprensión más profunda del judaísmo y la experiencia judía, y la contribución a la filosofía en general de las percepciones obtenidas del estudio del judaísmo o la experiencia de ser judío.

Los filósofos judíos desempeñaron un papel crucial en la transmisión de los conceptos e ideas de los filósofos griegos antiguos a los primeros pensadores cristianos, influyendo así en el desarrollo de la doctrina y la teología cristianas. También fueron fundamentales en la introducción y el desarrollo del humanismo en Europa, y en última instancia separaron por completo la investigación filosófica de la práctica religiosa.

Religion y Filosofia

El debate sobre si la investigación filosófica es compatible con la verdad religiosa revelada ha existido en el judaísmo, el cristianismo y el islam casi desde el comienzo de la filosofía religiosa judía. Las obras de uno de los primeros filósofos judíos, Filo Judeo, fueron ignoradas por sus contemporáneos judíos en el primer siglo porque simplemente no vieron ninguna conexión entre su fe y filosofía. El poeta-filósofo judío del siglo XII Yehuda Halevi argumentó en contra de la filosofía, afirmando que el conocimiento alcanzado por la razón humana es falso e ilusorio y que el conocimiento real es el que Dios infundió en el alma humana.

Cualquier intento de sintetizar religión y filosofía es difícil porque los filósofos clásicos comienzan sin un concepto de las conclusiones a las que llegarán a través de sus investigaciones; mientras que los creyentes religiosos clásicos tienen un conjunto de principios religiosos de fe que ya creen ser ciertos. Algunos sostienen que uno no puede ser simultáneamente filósofo y verdadero adherente de una religión revelada, y que todos los intentos de síntesis finalmente fracasan. Por ejemplo, el rabino Nachman de Breslov, un místico jasídico, consideraba toda filosofía como falsa y herética. Desde el punto de vista opuesto, Baruch Spinoza, un panteísta, consideraba que la religión revelada era inferior a la filosofía y, por lo tanto, veía la filosofía judía tradicional como un fracaso intelectual.

Un tipo de síntesis se logra mediante el uso de argumentos filosóficos para demostrar que los principios religiosos son verdaderos, un método que se encuentra en los escritos filosóficos de muchas tradiciones religiosas, incluidos el judaísmo, el cristianismo y el islam. Esto no es generalmente aceptado como verdadera filosofía por los filósofos. Un ejemplo de este enfoque se encuentra en los escritos de Lawrence Kelemen, en Permiso para creer, (Feldheim 1990).

Otro enfoque es abstenerse de mantener como verdaderos los principios religiosos, a menos que se pueda llegar de forma independiente a través de un análisis filosófico. Un ejemplo de esto se puede encontrar en las obras del rabino reconstruccionista Mordecai Kaplan (siglo XX). Este enfoque generalmente no es satisfactorio para los partidarios serios de esa religión.

Filosofía del judaísmo

Los primeros filósofos judíos fueron los que aplicaron la investigación filosófica a los principios de su propia fe, a fin de proporcionar una explicación lógica e intelectual de la verdad. Los primeros eruditos judíos, bien familiarizados con las ideas de Platón, Aristóteles y Pitágoras, identificaron a Moisés como el maestro de los filósofos griegos antiguos. Philo Judaeus, (20 a.E.C. - 50 E.C.), uno de los primeros filósofos judíos y fundador de la filosofía religiosa, intentó una síntesis del judaísmo con la filosofía helenística y desarrolló conceptos, como Logos que se convirtió en el fundamento de la teología cristiana. (La tradición judía no estaba interesada en la filosofía en ese momento y no conservaba el pensamiento de Philo; la iglesia cristiana conservó sus escritos porque erróneamente creían que era cristiano). Philo no usó el razonamiento filosófico para cuestionar las verdades judías, lo que él consideraba fijo. y determinado, pero para defenderlos, y descartó aquellos aspectos de la filosofía griega que no se ajustaban a la fe judía, como la doctrina aristotélica de la eternidad y la indestructibilidad del mundo. Concilió los textos bíblicos con las verdades filosóficas recurriendo a la alegoría, manteniendo que un texto podría tener varios significados de acuerdo con la forma en que fue leído.

Entre otros pensadores judíos que utilizaron la investigación filosófica para apoyar y explicar sus creencias estaban Saadia Gaon (882 - 942), la primera filósofa judía sistemática; Gersonides (1288 - 1344), quien promovió la idea de la inmortalidad del alma como parte de un Intelecto Activo universal y creía que la razón podía responder cualquier pregunta filosófica; y Abraham Ibn Daud (1110-1180), que tomó prestado de las obras de filósofos islámicos para demostrar cómo la verdad filosófica podría sintetizarse con la fe religiosa.

Los filósofos religiosos utilizaron la investigación filosófica para buscar respuestas a preguntas como:

  • ¿Cuál es la naturaleza de Dios? ¿Cómo sabemos que Dios existe?
  • ¿Cuál es la naturaleza de la revelación? ¿Cómo sabemos que Dios revela su voluntad a la humanidad?
  • ¿Cuál de nuestras tradiciones religiosas debe interpretarse literalmente?
  • ¿Cuál de nuestras tradiciones religiosas debe interpretarse alegóricamente?
  • ¿Qué debe uno realmente creer para ser considerado un verdadero adherente de nuestra religión?
  • ¿Cómo se pueden conciliar los hallazgos de la filosofía con la religión?
  • ¿Cómo se pueden conciliar los hallazgos de la ciencia con la religión?

Los pensadores judíos más modernos han utilizado la investigación filosófica para reexaminar y revitalizar su fe, y para buscar respuestas a nuevas preguntas, como si la fe en Dios todavía es posible después de catástrofes históricas como el Holocausto (teología del holocausto). Otras preguntas que enfrentan los filósofos judíos modernos son si los judíos, como personas que tienen un pacto especial con Dios, tienen una misión social o espiritual particular que cumplir; y el problema de cómo mantener una identidad única cuando los judíos se están asimilando rápidamente en las culturas de las muchas naciones modernas en las que viven. Una respuesta a la última pregunta ha sido el desarrollo del sionismo, la creencia de que el judaísmo debe tener una nación central, Israel o un centro espiritual en la tierra, a fin de continuar su mandato de Dios.

Filosofía judía temprana

La filosofía judía primitiva se basó en gran medida en Platón, Aristóteles y la filosofía islámica. Los primeros filósofos judíos medievales (desde el siglo VIII hasta finales del siglo IX) fueron especialmente influenciados por los filósofos islámicos mutazilitas; negaron cualquier limitación que pudiera imponerse asignando atributos a Dios y fueron defensores de la unidad y la justicia de Dios.

Saadia Gaon

Saadia Gaon (892-942) es considerada una de las más grandes de los primeros filósofos judíos. Su Emunoth ve-Deoth (originalmente llamado Kitab al-Amanat wal-l'tikadat, el "Libro de los Artículos de Fe y Doctrinas del Dogma"), completada en 933, fue la primera presentación sistemática de una base filosófica para los dogmas del judaísmo. Saadia Gaon apoyó la racionalidad de la fe judía, con la restricción de que la razón debe capitular donde sea que contradiga la tradición. Doctrinas judías como la creación"ex nihilo”Y la inmortalidad del alma individual, por lo tanto, prevaleció sobre las enseñanzas de Aristóteles de que el mundo había existido por la eternidad, y que el razonamiento lógico solo podía probar la existencia de una inmortalidad general, no individual.

Saadia siguió de cerca las reglas de los mutazilitas (los dogmáticos racionalistas del Islam, a quienes debía en parte también su tesis y argumentos), adhiriéndose con mayor frecuencia a la escuela de mutazilitas de Al-Jubbai y tomando prestada la estructura de la mutazilita Kalam

Filósofos judíos medievales

Papel histórico de los filósofos judíos.

Los eruditos judíos medievales tuvieron acceso temprano a manuscritos árabes sobre filosofía, matemáticas y ciencias, y a traducciones árabes de las obras de filósofos griegos. Asumieron un papel importante en la formulación de conceptos monoteístas y en la transmisión del pensamiento aristotélico a los filósofos y teólogos escolásticos de Europa occidental. Gersonides, Ibn Gabirol, Maimónides y Crescas conservaron la continuidad del pensamiento filosófico de los pensadores helenísticos y los filósofos, médicos y poetas árabes en el mundo latinoamericano de la Europa medieval.

Solomon Ibn Gabirol

El poeta y filósofo judío Solomon Ibn Gabirol, también conocido como Avicebron (muerto alrededor de 1070 E.C.) fue uno de los primeros maestros del neoplatonismo en Europa. En respuesta a la objeción de Aristóteles de que la teoría platónica de las ideas carecía de un intermediario, o tercer ser, entre Dios y el universo, entre la forma y la materia, Ibn Gabirol propuso la voluntad divina. Su obra clásica sobre filosofía fue Mekor Chayim ("La fuente de la vida"), y escribió un trabajo sobre ética titulado Tikkun Middot HaNefesh ("Corrigiendo las cualidades del alma"). Como en el caso de Philo Judaeus mil años antes, las obras filosóficas de Ibn Gabirol fueron ignoradas en gran medida por los judíos contemporáneos y los filósofos judíos posteriores, pero causaron una profunda impresión en los escolásticos cristianos medievales, incluidos Albertus Magnus y su alumno, Thomas Aquinas. Entre los judíos, el mayor impacto de Ibn Gabirol fue en el área de la liturgia judía, y Moisés ibn Ezra y Abraham ibn Ezra citaron su obra.

Bahya ibn Paquda's Deberes del corazon

Bahya ibn Paquda (España, primera mitad del siglo XI) fue el autor del primer sistema de ética judío, escrito en árabe en 1040 bajo el título Al Hidayah ila Faraid al-hulub ("Guía de los deberes del corazón"), y traducido al hebreo por Judah ben Saul ibn Tibbon en 1161-1180 bajo el título Chovot ha-Levavot (Deberes del corazón). Aunque frecuentemente citaba las obras de Saadia Gaon, era partidario del misticismo neoplatónico y a menudo seguía el método de los enciclopedistas árabes conocidos como "los Hermanos de la Pureza". Inclinado al misticismo contemplativo y al ascetismo, Bahya eliminó de su sistema todos los elementos que creía que podrían oscurecer el monoteísmo o interferir con la ley judía. Quería presentar un sistema religioso a la vez elevado y puro y de acuerdo con la razón.

Yehuda Halevi y el Kuzari

El poeta y filósofo judío Yehuda Halevi (siglo XII) en su polémica obra. Kuzari hizo argumentos extenuantes contra la filosofía, afirmando que el conocimiento alcanzado por la razón humana es falso e ilusorio; La iluminación interna basada en verdades inculcadas por Dios en el alma humana debe considerarse primordial. los Kuzari describe a representantes de diferentes religiones y filosofías que disputan, ante el rey de los jázaros, los méritos respectivos de los sistemas que representan, y la victoria se otorga finalmente al judaísmo.

Maimónides

Rabino Moshe ben Maimon (1135 - 1204), רבי משה בן מיימון, conocido comúnmente por su nombre griego Maimónides, era un escolástico judío, respetado por los contemporáneos cristianos e islámicos, cuyo Guía para perplejos y las introducciones filosóficas a las secciones de sus comentarios sobre Mishna ejercieron una influencia importante en los filósofos escolásticos. Maimónides creía en el principio fundamental de la escolástica, que no puede haber contradicción entre las verdades que Dios ha revelado y los hallazgos de la mente humana en la ciencia y la filosofía, por los cuales entendió la ciencia y la filosofía de Aristóteles. En algunos puntos importantes, sin embargo, se apartó de las enseñanzas de Aristóteles, apoyando la doctrina judía de la creación. ex nihilo,'y rechazando la doctrina aristotélica de que el cuidado providente de Dios se extiende solo a la humanidad en general, y no al individuo.

Maimónides fue guiado por su admiración por los comentaristas neoplatónicos para mantener muchas doctrinas que los escolásticos no podían aceptar. Él era partidario de la "teología negativa", y sostenía que ningún atributo positivo puede ser predicado a Dios, porque referirse a múltiples atributos comprometería la unidad de Dios. Todos los atributos antropomórficos, como la existencia, la vida, el poder, la voluntad, el conocimiento, los atributos positivos habituales de Dios en el Kalâm - debe evitarse al hablar de él. Entre los atributos de Dios y los del hombre no hay similitud de esencia, solo de palabras (homonimia) ("Guía", I 35, 56). Por lo tanto, no se puede saber nada acerca del verdadero ser de Dios; de Dios solo se puede decir que Él es, no lo que es.

Maimónides estableció trece principios de fe, que afirmó que todos los judíos estaban obligados a creer. Los primeros cinco tratan sobre el conocimiento del Creador; los siguientes cuatro con profecía y el origen divino de la Torá; y los últimos cuatro acuerdos con Recompensa, Castigo y la redención final.

Gersonides

Rabino Levi ben Gershon, también conocido como Gersonides, o el Ralbag, (1288-1345) es mejor conocido por su trabajo Milhamot HaShem (o Milchamot "Guerras del señor"). Gersonides colocó la razón por encima de la tradición. Milhamot HaShem está modelado después de la Guía para perplejos de Maimónides, y puede verse como una crítica elaborada, desde un punto de vista filosófico (principalmente averroísta), del sincretismo del aristotelismo y la ortodoxia judía tal como se presenta en ese trabajo.

Hasdai Crescas

Hasdai Crescas (1340-1410) es mejor conocido por O Hashem ("Luz del señor"). El propósito declarado de Crescas era liberar al judaísmo de lo que él veía como la esclavitud del aristotelismo, que, a través de Maimónides (influenciado por Ibn Sina) y Gersonides (influenciado por Averroes), amenazaba con difuminar la distinción de la fe judía, reduciendo los contenidos doctrinales del judaísmo a un sustituto de los conceptos aristotélicos. Su libro, O Hashem comprendía cuatro divisiones principales (ma'amar), subdividido en kelalim y capítulos (perakim): el primer tratamiento del fundamento de toda creencia, la existencia de Dios; el segundo, de las doctrinas fundamentales de la fe; el tercero, de otras doctrinas que, aunque no fundamentales, son vinculantes para todos los seguidores del judaísmo; el cuarto, de las doctrinas que, aunque tradicionales, carecen de carácter obligatorio, y que están abiertas a la construcción filosófica.

Joseph Albo

Joseph Albo, un rabino y teólogo español del siglo XV, es conocido principalmente como el autor de una obra sobre los principios judíos de la fe, Ikkarim Albo limitó los principios fundamentales de la fe judía a tres: (1) La creencia en la existencia de Dios; (2) en revelación; y (3) en la justicia divina, en relación con la idea de la inmortalidad. Albo criticó las opiniones de sus predecesores, pero permitió una notable latitud de interpretación que acomodaría incluso a los judíos más teológicamente liberales. Albo rechazó la suposición de que la creación ex nihilo fue una implicación esencial de la creencia en Dios. Albo criticó libremente los trece principios de creencia de Maimónides y los seis principios de Crescas.

Filosofía karaita

Una secta que rechaza las obras rabínicas, Karaism, desarrolló su propia forma de filosofía, una versión judía de lo islámico. Kalâm Los primeros karaítas basaron su filosofía en la Motazilita Islámica Kalâm; algunos caraítas posteriores, como Aaron ben Elijah de Nicomedia (siglo XIV), revirtieron, como en su Etz Hayyim (En hebreo, "Árbol de la vida") a las opiniones de Aristóteles.

Filósofos renacentistas

El judaísmo clásico vio el desarrollo de una marca de filosofía judía basada en las enseñanzas del misticismo de la Torá, derivadas de las enseñanzas esotéricas del Zohar y las enseñanzas del rabino Isaac Luria. Esto se encarnó particularmente en las voluminosas obras del rabino Judah Loew ben Bezalel conocido como el Maharal de Praga.

Filósofos Judíos de la Ilustración

Baruch Spinoza (1632-1677) recibió una educación talmúdica, pero fue excomulgado de la sinagoga en 1656 debido a sus opiniones radicales. Influenciado por Descartes, desarrolló una cosmovisión panteísta en la que la sustancia única de Dios se manifestaba como infinitos atributos, y los eventos estaban determinados por la necesidad, no por la Providencia. El alcance total y la importancia del trabajo de Spinoza no se realizaron hasta años después de su muerte y la publicación de Opera Posthuma. Ahora es reconocido por haber sentado las bases para la Ilustración del siglo XVIII, y como fundador de la crítica bíblica moderna.

Moses Mendelssohn (1729-1786), un filósofo alemán de la Ilustración judía, se esforzó por apoyar y sostener la fe judía mientras avanzaba la causa de la razón. Su contribución más importante a la filosofía fue refinar y fortalecer las pruebas filosóficas de la existencia de Dios, la providencia y la inmortalidad, aunque en su vida posterior se volvió menos seguro de que los preceptos metafísicos pudieran estar sujetos a pruebas racionales. Su traducción al alemán de la Pentateuco anclado la Ilustración judía, Haskalah En 1783, Mendelssohn publicó Jerusalén, una súplica forzosa por la libertad de conciencia, manteniendo que el estado no tiene derecho a interferir con la religión de sus ciudadanos, y sugiriendo que diferentes verdades religiosas podrían ser apropiadas para diferentes culturas.

Filósofos judíos posteriores a la Ilustración

  • Samuel Hirsch (perteneciente al judaísmo reformista)
  • Salomon Formstecher

Filosofía jasídica

La filosofía jasídica es la enseñanza subyacente del movimiento jasídico fundado por el místico Baal Shem Tov (1698-1760) en Europa oriental a mediados del siglo XVIII, uno de los desarrollos más significativos del judaísmo ortodoxo. La filosofía jasídica ve un significado profundo en el más mundano de los eventos diarios, y considera incluso la más pequeña ocurrencia como un acto de la Divina Providencia, sin el cual el universo no puede ser completo y perfecto. Lo divino y lo humano forman una única unidad que lo abarca todo, y están unidos a través de actos de piedad judía. Ignorar la presencia de Dios en cada aspecto de cada vida se considera una pérdida espiritual. El jasidismo tiene cuatro objetivos: revivir la fe y la espiritualidad judías; piedad; refinamiento de la propia naturaleza personal a través de la internalización de las enseñanzas jasídicas y la desmitificación del conocimiento esotérico.

Filosofía judía moderna

Una de las principales tendencias en la filosofía judía moderna fue el intento de desarrollar una teoría del judaísmo a través del existencialismo. Un defensor del existencialismo judío fue Franz Rosenzweig (1886-1929), quien, mientras investigaba su tesis doctoral sobre el filósofo alemán del siglo XIX Georg Wilhelm Friedrich Hegel, reaccionó contra el idealismo de Hegel. Rosenzweig, consideró la conversión al cristianismo, pero en 1913, recurrió a la filosofía judía y se convirtió en estudiante de Hermann Cohen. El trabajo principal de Rozensweig, Estrella de la redención, retrató las relaciones entre Dios, la humanidad y el mundo, ya que están conectados por la creación, la revelación y la redención. Los existencialistas judíos posteriores incluyen a los rabinos conservadores Neil Gillman y Elliot N. Dorff.

Al mismo tiempo, Haredi El judaísmo ortodoxo ha visto un resurgimiento de un formato filosófico sistemático para sus creencias. El fundador de este sistema fue el rabino Eliyahu Eliezer Dessler, un estudiante de Kelm. yeshiva mussar y después Mashgiach (supervisor espiritual) de Ponevezh yeshiva Aunque nunca organizó formalmente sus ideas para su publicación, después de su muerte en 1953, sus alumnos compilaron sus numerosos manuscritos en una obra de cinco volúmenes titulada "Michtav Ma'Eliyahu,"luego traducido al inglés y publicado como"Lucha por la verdad"Sus ideas han sido popularizadas y promulgadas por muchos Haredi educadores, incluido el estudiante rabino Aryeh Carmel de Dessler (redactor principal de "Michtav Ma'Eliyahu") y el rabino Dr. Akiva Tatz (autor de muchos trabajos y un reconocido conferenciante y activista en el Kiruv (alcance) movimiento).

Naturalismo religioso

Quizás la forma más controvertida de filosofía judía que se desarrolló a principios del siglo XX fue el naturalismo religioso del rabino Mardoqueo Kaplan (1881 - 1983). Su teología era una variante de la filosofía de John Dewey. El naturalismo de Dewey combinó las creencias ateas con la terminología religiosa para construir una filosofía religiosamente satisfactoria para aquellos que habían perdido la fe en la religión tradicional. De acuerdo con los pensadores judíos medievales clásicos, Kaplan afirmó que Dios no es personal y que todas las descripciones antropomórficas de Dios son, en el mejor de los casos, metáforas imperfectas. La teología de Kaplan fue más allá de esto al afirmar que Dios es la suma de todos los procesos naturales que permiten que el hombre se realice a sí mismo. Kaplan escribió que "creer en Dios significa dar por sentado que el destino del hombre es elevarse por encima del bruto y eliminar todas las formas de violencia y explotación de la sociedad humana ".

Filosofía de proceso

Una de las tendencias más recientes ha sido la reformulación de la teología judía a través de la lente de la filosofía del proceso, y más específicamente de la teología del proceso. La filosofía del proceso sugiere que los elementos fundamentales del universo son ocasiones de experiencia. Según esta noción, lo que las personas comúnmente consideran objetos concretos son en realidad sucesiones de estas ocasiones de experiencia. Las ocasiones de experiencia se pueden agrupar en grupos; algo complejo como un ser humano es, por lo tanto, una agrupación de muchas ocasiones más pequeñas de experiencia. Desde este punto de vista, todo en el universo se caracteriza por la experiencia (que no debe confundirse con la conciencia); no hay dualidad mente-cuerpo bajo este sistema, porque la "mente" es simplemente vista como un tipo de experiencia muy desarrollada.

Inherente a esta cosmovisión está la noción de que todas las experiencias están influenciadas por experiencias previas e influirán en todas las experiencias futuras. Este proceso de influencia nunca es determinista; Una ocasión de experiencia consiste en un proceso de pretender otras experiencias, y luego una reacción a ella. Este es el proceso en la filosofía del proceso. La filosofía de proceso le da a Dios un lugar especial en el universo de ocasiones de experiencia. Dios abarca todas las otras ocasiones de experiencia pero también las trasciende; así, la filosofía del proceso es una forma de panenteísmo.

Las ideas originales de la teología del proceso fueron desarrolladas por Charles Hartshorne (1897-2000) e influyeron en varios teólogos judíos, incluido el filósofo británico Samuel Alexander (1859-1938), y los rabinos Max Kaddushin, Milton Steinberg y Levi A. Olan, Harry Slominsky y, en menor grado, Abraham Joshua Heschel. Hoy, algunos rabinos que abogan por alguna forma de teología de procesos incluyen a Donald B. Rossoff, William E. Kaufman, Harold Kushner, Anton Laytner, Gilbert S. Rosenthal, Lawrence Troster y Nahum Ward.

Hermann Cohen y el neokantismo

Hermann Cohen (1842-1918), un sistematizador del monoteísmo ético, fue probablemente el filósofo judío más importante del siglo XIX. Sus tres obras principales, que avanzaron las ideas básicas de Immanuel Kant y desarrollaron lentamente su propio sistema de neokantismo, Logik der Reinen Erkenntnis (La lógica de la percepción pura), Ethik des Reinen Willens (La ética de la voluntad pura), y Ä sthetik des Reinen Gefühls (La estética del sentimiento puro), eran puramente seculares. Introdujo un concepto filosófico de Dios como la inevitable y última coincidencia ideal de lo que "es" con lo que "debería ser" y desarrolló la idea de que la historia humana era un progreso constante hacia ese ideal.

Cohen vio el judaísmo como una religión de la razón que proporcionó un modelo para todas las religiones y todas las sociedades, centrándose en la interdependencia de la idea de Dios y la idea de los seres humanos. Este papel, sin embargo, fue solo una fase transitoria en el desarrollo de la humanidad hacia una religión universal. Cohen sostuvo que nadie puede estar racionalmente contento hasta que exista justicia social para todas las personas en el mundo. Sus ideas sobre el socialismo ético influyeron en la socialdemocracia alemana. Su trabajo, Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums (Religión de la razón fuera de las fuentes del judaísmo) (1919), que es ampliamente reconocido por haber inspirado una renovación de la filosofía religiosa judía en la Europa del siglo XX.

Hannah Arendt

Hannah Arendt (1906 - 1975), una teórica política judía - estadounidense que huyó de la persecución nazi de los judíos en Europa, obtuvo profundos conocimientos de sus experiencias. Sus libros, sobre temas como la naturaleza de la libertad y la autoridad, el totalitarismo, la revolución, las facultades de "pensar" y "juzgar", la historia del pensamiento político y la interpretación de la política y la actividad humana, influyeron en el desarrollo de la política moderna. teoría. Rechazando la tradición filosófica occidental, sostuvo que la teoría política y la filosofía habían inhibido una comprensión correcta de la actividad política, y enfatizó la vida activa como la cúspide del logro humano.

Filósofos judíos modernos

Los siguientes filósofos han tenido un impacto sustancial en la filosofía de los judíos modernos que se identifican como tales. Son escritores que se ocuparon conscientemente de cuestiones filosóficas desde un marco judío.

Filósofos del judaísmo ortodoxo

  • Shalom Carmy
  • Eliyahu Eliezer Dessler
  • Samson Raphael Hirsch
  • Itzjak Hutner
  • Menachem Kellner
  • Steven T. Katz
  • Abraham Isaac Kook
  • Norman Lamm
  • Avigdor Miller
  • Menachem Mendel Schneerson
  • Joseph Soloveitchik

Filósofos conservadores del judaísmo

  • Bradley Shavit Artson
  • Elliot N. Dorff
  • Neil Gillman
  • Abraham Joshua Heschel
  • William E. Kaufman
  • Harold Kushner

Reforma al judaísmo filósofos

  • Emil Fackenheim

Filósofos del judaísmo reconstruccionista

  • Mordecai Kaplan

Otros

  • Martin Buber
  • Morris Raphael Cohen
  • Will Herberg
  • Moses Mendelssohn
  • Franz Rosenzweig
  • Richard Rubenstein

Filósofos informados por sus antecedentes judíos.

  • Theodor Adorno
  • Hannah Arendt
  • Walter Benjamin
  • Constantin Brunner
  • Hermann Cohen
  • Erich Fromm
  • Najman Krochmal
  • Max Horkheimer
  • Emmanuel Lévinas
  • Leo Strauss
  • Henri Bergson

Referencias

  • Blau, Joseph L.1962. La historia de la filosofía judía. Nueva York: Random House. ISBN 0870681745
  • Fackenheim, Emil L. y Michael L. Morgan. 1996. Filósofos judíos y filosofía judía. Bloomington: Indiana University Press. ISBN 0253330629
  • Frank, Daniel H., Oliver Leaman y Charles Harry Manekin. 2000. El lector de filosofía judía. Londres: Routledge. ISBN 0415168597
  • Frank, Daniel H. y Oliver Leaman. 2003. El compañero de Cambridge a la filosofía judía medieval. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0521652073
  • Kajon, Irene. 2006 Filosofía judía contemporánea: una introducción. Londres: Routledge. ISBN 0415341639

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 5 de mayo de 2018.

  • Goodman, L.E. Filosofía judía Routledge Encyclopedia of Philosophy.
  • Andrey V. Smirnov. Hacia una visión integral de la filosofía judía: la Edad Media y la era moderna. Este artículo fue publicado en: La filosofía judía y la academia, ed. E.L. Fackenheim y R. Jospe. Madison-Teaneck, Fairleigh Dickinson University Press; Londres: Associated University Presses, 1996, 93-99.

Fuentes de filosofía general

  • Enciclopedia de la filosofía de Stanford.
  • La Enciclopedia de Internet de la filosofía.
  • Proyecto Paideia en línea.
  • Proyecto Gutenberg.

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