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Parménides

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Parménides de Elea (c. 515-450 a.E.C.) fue un filósofo griego presocrático, nacido en Elea, una ciudad griega en la costa sur de Italia. Según los informes, fue alumno de Jenófanes, profesor de Zenón de Elea y gran pensador de la escuela Eleatic.

Los filósofos presocráticos anteriores identificaron el principio último del mundo con sus elementos ("agua" en Tales; "aire" en Anaximenes; "número" en Pitágoras) o un elemento no especificado "indeterminado" en Anaximandro). Parménides comprendió las características existenciales y lógicas del principio, y las formuló como una doctrina filosófica. Los pre-socráticos anteriores presuponían que el principio era lógicamente idéntico a sí mismo (el principio de la identidad propia) y que existía por sí mismo (autosuficiencia) como un ser inmutable, inmóvil y eterno. Aunque los pensadores anteriores presuponían implícitamente estas características ontológicas y lógicas del principio, nunca las conceptualizaron y las presentaron en forma explícita.

Parménides conceptualizó la autoexistencia y la autoidentidad lógica como el primer principio de la filosofía. En otras palabras, Parménides estableció la autorreflexividad y la autosuficiencia de la verdad. Es decir, la verdad existe por sí misma sin cambio por la eternidad. Él atribuyó la perfección y la permanencia como las calificaciones al verdadero ser o existencia. Al evaluar este criterio, Parménides descalificó a todos los seres sujetos a cambio y alternancia como no ser o mera apariencia, no como existencia verdadera.

Él caracterizó la realidad última como "uno" y "todo". Los individuos y la diversidad que experimentamos en el mundo fenoménico son, según Parménides, la percepción ilusoria de los mortales. Su visión de la autosuficiencia del ser eterno como la realidad última también puede ser comparable a la idea de Dios como un ser autosuficiente en las tradiciones monoteístas.

Parménides dividió las investigaciones filosóficas en dos formas: "el Camino de la Verdad" y "el Camino de la Apariencia u Opinión". El primero es la esfera de la ontología y la lógica, permanente e inmutable, accesible solo por la razón. La última es la esfera de los fenómenos, el cambio y la alteración, accesible por los sentidos y la percepción ordinaria. Solo el "Camino de la Verdad" es un camino hacia la verdad y el "Camino de la Apariencia" conduce a falsas creencias, ilusiones y engaños. Parménides interpretado

Filósofos como Platón y Demócrito lograron la clara distinción entre el mundo de la realidad real inmutable y el de los fenómenos cambiantes. Platón identificó la realidad verdadera inmutable y permanente con ideas, y Demócrito con átomos. El concepto de existencia de Parménides como permanencia es un marcado contraste con el de Heráclito que concibió la existencia como un flujo o un proceso. Su pensamiento es bastante unilateral y radical, pero también es desafiante y provocativo. Más tarde, Aristóteles intentó aclarar varios sentidos del ser, lo que lo llevó a la formación de la metafísica cuyo tema central es la cuestión del ser.

Parménides es conocido como el primer filósofo que trajo la cuestión de la ontología y la lógica al primer plano de las investigaciones filosóficas.

Vida y obras

Gran parte de la vida de Parménides es desconocida. En Parménides Platón retrató a Parménides visitando Atenas y dialogando con el joven Sócrates. La precisión histórica de la cuenta es incierta. En Theaetetus, Platón describió a Parménides como noble y reverendo. Diógenes Laercio y Plutarco también informaron que Parménides legisló para la ciudad de Elea (Diels y Kranz 28A1). Plutarco escribió:

Parménides estableció su propio estado en orden con leyes tan admirables que el gobierno usa anualmente a sus ciudadanos para cumplir con las leyes de Parménides.

Parménides escribió En la naturaleza, y presentó su filosofía en un poema épico escrito en verso hexámetro, la misma forma poética que las obras de Homero y Hesíodo. El poema consta de tres partes: el prólogo, el Camino de la verdad, y el Manera de parecer u opinión. Todas las 155 líneas sobreviven en el comentario de Simplicius a la física de Aristóteles. Diels y Kranz estimaron el 90 por ciento de la Camino de la verdad y el 10 por ciento de la Forma de parecer sobrevivió. El poema describe una historia mítica del viaje de Parménides al mundo de la luz y el mensaje que una diosa le reveló. Los comentaristas coinciden en la dificultad de interpretar y traducir el poema de Parménides.

Filosofía

Realidad y Apariencia

La distinción entre el Camino de la verdad y el Forma de parecer Es el primer intento en la filosofía griega de distinguir entre realidad y apariencia, o esencia y fenómenos, que tuvo efectos duraderos en la historia posterior de la filosofía occidental.

En el Camino de la verdad, Parménides presentó su ontología: un ser real es atemporal, inmóvil, inmutable, permanente, no nacido, imperecedero, uno y completo. Parménides no discutió qué eso fue, lo que existe permanentemente, pero destacó el hecho de la existencia como la verdad.

Solo hay otra descripción de la forma restante, a saber, que Que es. De esta manera, hay muchos postes de señalización: ese Ser no tiene forma de ser ni destrucción, porque es todo un miembro, sin movimiento y sin fin. Y nunca fue, ni será, porque es ahora, un todo junto, uno, continuo; ¿para qué creación buscarás?

Uno debería decir y pensar que el Ser es; Porque Ser es posible, y la Nada no es posible.

Parménides representaba al ser real como una esfera, un símbolo de perfección para los griegos.

Pero como hay un Límite (espacial), está completo en todos los lados, como la masa de una esfera bien redondeada, igualmente equilibrada desde su centro en todas las direcciones; porque no está obligado a ser mayor o menor en esta dirección o aquella.

En el Forma de parecer, Parménides descartó los cambios y el movimiento como ilusorios, lo que experimentamos como real en todos los días de la vida. En el lenguaje cotidiano, hablamos de ausencia, vacío y no ser o no existencia como si fueran real. La llegada al ser se percibe como un proceso del no ser al ser, y la desaparición del ser al no ser. Para Parménides, el no ser en un sentido genuino es una ausencia total o nada que no puede ser, en principio, un objeto de pensamiento. Lo que podemos pensar tiene existencia por el hecho de ser pensado. En el momento en que uno piensa algo, un objeto de pensamiento se postula como un ser. Pensar inherentemente implica plantear un objeto de pensamiento.

Pensar es lo mismo que pensar que es; porque no encontrarás pensar sin Ser, en relación con lo que hay una expresión.

Ser y conocimiento: una teoría de la correspondencia de la verdad:

Parménides presentó una visión de la verdad, que se conoce como teoría de la correspondencia de la verdad. Desde este punto de vista, la verdad se define como la conformidad de la idea con la realidad. Dado que Parménides concibió el ser eterno e inmutable como la única realidad, el verdadero conocimiento es una realización de este ser y este conocimiento es alcanzable no solo por los sentidos sino solo por la razón.

Para esto (vista) nunca puede predominar, lo que no existe. Debes excluir tu pensamiento de esta forma de búsqueda, ni dejar que la experiencia ordinaria en su variedad te fuerce a seguir este camino (es decir, el de permitir) los ojos, tan ciegos como están, y el oído, lleno de sonido y la lengua. , mandar; pero (debes) juzgar por medio de la Razón (Logos) la prueba muy disputada que yo expongo.

En nuestro discurso cotidiano, distinguimos a los seres según su tipo, modo y sentido de existencia. La diversidad de los seres se establece en base a las diferencias en estas características existenciales. Lo que es común a todos los seres es el hecho de la existencia. Parménides concibió el hecho de la existencia como el denominador común de todos los seres y lo conceptualizó como el Uno. El verdadero conocimiento es la realización del hecho de ser como el primer principio del ser. Nuestra percepción de la diversidad entre los seres es, para Parménides, simplemente una visión de los mortales en el Mundo de lo que parece.

Trabajos

  • En la naturaleza (escrito entre 480 y 470 a.E.C.)

Texto preferido (listado en la referencia):

  • Diels, H. y W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker
  • Freeman, K., ed. Ancilla a los filósofos presocráticos.

Texto en línea:

  • Filosofía del griego clásico por Alan D. Smith, Atlantic Baptist University
  • Extractos de En la naturaleza

Referencias

Texto

  • Diels, H. y W. Kranz, eds. Die Fragmente der Vorsocratiker Berlín: Weidmannsche Verlagsbuchhandlung, 1960.
  • Freeman, K., ed. Ancilla a los filósofos presocráticos. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
  • Kirk, G.S., J.E. Raven y M. Schofield. Los filósofos presocráticos, 2da ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1983.
  • Hicks, R.D. Diógenes Laercio, Vidas de filósofos eminentes, 2 vols. Biblioteca clásica de Loeb, 1925.

Fuentes secundarias

  • Barnes, Jonathan. Los filósofos presocráticos, vol. 1. Londres: Routledge, 1979.
  • Emlyn-Jones, C. Los jonios y el helenismo. Londres: Routledge, 1980.
  • Furley, David y R.E. Allen, eds. Estudios en Filosofía Presocrática, vol. 1. Nueva York: Humanities Press, 1970.
  • Guthrie, W.K.C. Una historia de la filosofía griega, 6 vols. Cambridge: Cambridge University Press, 1986.
  • Taran, L. Parménides Princeton: Princeton University Press, 1965.
  • Taylor, A.E. Aristóteles sobre sus predecesores. La Salle: Open Court, 1977.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 15 de enero de 2019.

Fuentes de filosofía general

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