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Los artículos coloreados están en ambas listas.

El termino Pāramitā o Pāramī (sánscrito y Pali respectivamente) significa "Perfecto" o "Perfección". En el budismo, los Paramitas se refieren a la perfección o culminación de ciertas virtudes, que purifican el karma y ayudan al aspirante a vivir una vida sin obstáculos en el camino hacia la Iluminación.

Las seis perfecciones (paramita) también son una parte importante del camino del bodhisattva que se encuentra en el budismo Mahayana. Este camino implica la dedicación del Bodhisattva para posponer su iluminación para salvar a todos los demás seres del sufrimiento. Por lo tanto, las paramitas juegan un papel integral en el cultivo de la sabiduría y la compasión budistas, así como en su actualización en la vida diaria. Son un ejemplo de compromiso ético budista en el mundo del sufrimiento.

Etimología

"La palabra pāramī deriva de parama 'supremo', y por lo tanto sugiere la eminencia de las cualidades que debe cumplir un bodhisattva en el largo curso de su desarrollo espiritual. Pero el afín pāramitā, la palabra preferida por los textos de Mahāyāna y también usada por los escritores de Pāli, a veces se explica como pāram + ita, 'ido al más allá', lo que indica la dirección trascendental de estas cualidades ".1

Las paramitas en el budismo theravada

Las enseñanzas de Theravadin sobre Paramitas se pueden encontrar en textos religiosos y comentarios como el Buddhavamsa, Jatakas y Avadanas que se agregaron al Canon Pali en un momento posterior, y por lo tanto no son una parte original de las enseñanzas de Theravadin. 'Los Jatakas originalmente no formaban parte de las escrituras Theravadins' 2 Las partes más antiguas de la Sutta Pitaka (por ejemplo: Majjhima Nikaya, Digha Nikaya, Samyutta Nikaya y Anguttara Nikaya) no mencionan las paramitas.3 Nalinaksha Dutt escribe: "La incorporación del paramismo por los Theravadins en los Jatakas revela que no eran inmunes a la influencia mahayanica. Esto sucedió, por supuesto, en una fecha mucho más tardía".4

Algunos estudiosos incluso se refieren a las enseñanzas de los paramitas como una enseñanza semi-mahayana que se agregó a las Escrituras en un momento posterior, a fin de atraer los intereses y necesidades de la comunidad laica y popularizar su religión.5

Fuentes canónicas

En el canonismo del budismo Theravada Buddhavamsa las diez perfecciones (dasa pāramiyo) se enumeran de la siguiente manera: (términos de Pali utilizados)

  1. Dāna parami : generosidad, entrega de uno mismo
  2. Sīla parami : virtud, moralidad, conducta apropiada
  3. Nekkhamma parami : renuncia
  4. Paññā parami : sabiduría trascendental, perspicacia
  5. Viriya (también deletreado vīriya) parami : energía, diligencia, vigor, esfuerzo
  6. Khanti parami : paciencia, tolerancia, tolerancia, aceptación, resistencia
  7. Sacca parami : veracidad, honestidad
  8. Adhiṭṭhāna (adhitthana) parami : determinación, resolución
  9. Mettā parami : bondad amorosa
  10. Upekkhā (también deletreado upekhā) parami : ecuanimidad, serenidad

Dos de las virtudes anteriores, Metta y Upekkha, también comprenden dos de los Cuatro Inmensurables (Brahmavihara).

La práctica tradicional de Theravada

Bodhi sostiene que, en los primeros textos budistas (que identifica como los primeros cuatro nikayas), aquellos que buscan la extinción del sufrimiento (nibbana) siguió el Noble Óctuple Sendero. A medida que pasó el tiempo, se proporcionó una historia de fondo para el desarrollo de la vida múltiple del Buda; Como resultado, las diez perfecciones se identificaron como parte del camino para el futuro Buda (Pali: bodhisatta; Sánscrito: bodhisattva) Durante los siglos posteriores, se consideró que los paramisos eran significativos tanto para los aspirantes a la budeidad como a la ciudadanía. Así, Bodhi resume:

"Cabe señalar que en la tradición Theravāda establecida, los pāramīs no se consideran una disciplina peculiar de los candidatos a la Budeidad, sino prácticas que deben cumplir todos los aspirantes a la iluminación y la liberación, ya sea como budas, paccekabuddhas o discípulos. Lo que distingue El bodhisattva supremo de los aspirantes en los otros dos vehículos es el grado en que los pāramīs deben ser cultivados y el tiempo que deben ser perseguidos, pero las cualidades en sí mismas son requisitos universales para la liberación, que todos deben cumplir al menos en un grado mínimo. para merecer los frutos del camino liberador ".6

Las paramitas en el budismo mahayana

En el budismo Mahayana, el Sutra del loto (Saddharmapundarika) identifica las Seis Perfecciones de la siguiente manera: (términos sánscritos utilizados)

  1. Dāna paramita: generosidad, entrega de uno mismo (en chino, 布施 波羅蜜)
  2. Śīla paramita : virtud, moralidad, disciplina, conducta apropiada (持戒 波羅蜜)
  3. Kṣānti (kshanti) paramita : paciencia, tolerancia, tolerancia, aceptación, resistencia (忍辱 波羅蜜)
  4. Vīrya paramita : energía, diligencia, vigor, esfuerzo (精進 波羅蜜)
  5. Dhyāna paramita : concentración en un punto, contemplación (禪定 波羅蜜)
  6. Prajñā paramita : sabiduría, perspicacia (智慧 波羅蜜)

Tenga en cuenta que esta lista también es mencionada por el comentarista Theravada Dhammapala, quien dice que es equivalente a la lista anterior de diez.7

En las diez etapas (Dasabhumika) Sutra, se enumeran cuatro Paramitas más:

7. Upāya paramita: medios hábiles
8. Praṇidhāna (pranidhana) paramita: voto, resolución, aspiración, determinación
9. Bala paramita: poder espiritual
10. Jñāna paramita: conocimiento

El camino del bodhisattva

Bodhisattva (Sánscrito: significa "Verdad despierta") se refiere a un conjunto de creencias y prácticas distintivas en el budismo Mahāyāna para cultivar cualidades similares a las de un salvador, así como seres celestiales específicos que se liberan del ciclo de nacimiento y muerte (Samsara), pero crean emanación cuerpos (nirmanakaya) en este mundo para ayudar a otros seres sintientes a alcanzar la libertad del sufrimiento. Los bodhisattvas son conocidos por encarnar la compasión. Toman el "Voto del Bodhisattva" para abandonar la iluminación individual (nirvana) de un arhat, y se comprometen a permanecer en este mundo para ayudar en el despertar (bodhi) de todos los seres. Esta doctrina proporciona una forma comprometida de budismo que no huye del sufrimiento del mundo, sino que busca activamente ponerle fin a todos los seres.

El camino del bodhisattva (a menudo referido por los practicantes de Vajrayāna como el "camino gradual de perfecciones y etapas") ofrece a los budistas Mahāyāna una guía sistemática para su desarrollo mediante el uso de votos especiales, la generación de los seis paramitas (perfecciones) y un mapa del desarrollo personal a través de diez bhumi (etapas), todo lo cual se dice que culmina en plena budeidad. Este camino se describe en detalle en la literatura de Mahāyāna por autores como Nagarjuna (la Guirnalda Preciosa), Chandrakirti ("Entrada en el Camino Medio"), Asanga ("Las Etapas de un Bodhisattva"), Shantideva (el Camino del bodhisattva) y Gampopa (el ornamento de la joya de la liberación).

Los votos del bodhisattva

El voto fundamental del bodhisattva es retrasar su nirvana hasta que todos los seres hayan sido liberados del sufrimiento. Esta aspiración se expresa en el voto formal de que, cuando se toma, significa la entrada de uno en el camino del bodhisattva:

El cuádruple voto se indica a continuación en varios idiomas:

Chino-japonésInglésChino (pinyin) Chino (hanzi) Shi gu sei ganLos Cuatro Grandes VotosSì hóng shì yuàn 四弘誓願 Shu jo mu hen sei gan do Prometo liberar a todos los seres, sin númeroZhòng shēng wúbiān shì yuàn dù 眾生 無邊 誓願 度 Bon no mu jin sei gan dan Prometo desarraigar pasiones ciegas interminables Fánnǎo wújìn shì yuàn duàn 煩惱 無盡 誓願 斷 Ho mon mu ryo sei gan gaku Prometo penetrar las puertas del Dharma más allá de la medida Fǎ mén wúliàng shì yuàn xué 法門 無量 誓願 學 Butsu do mu jo sei alcanzar el camino del BuddhaFó dào wúshàng shì yuàn chéng 佛道 無上 誓願 成

Además de este voto formal de bodhisattva, los textos de Mahāyāna enumeran docenas de otros votos (ver 1 para una lista completa), y hay variaciones de un país a otro (más notablemente entre el Tíbet y otros). Los diez votos más comunes e importantes son los siguientes:

1 No dañar a ningún ser

2 No tomar lo que no se da

3 No participar en ninguna forma de conducta sexual inapropiada

4 No usar mal el discurso

5 No tomar intoxicantes

6 No chismear sobre las faltas y fechorías de otros

7 No alabarse ni menospreciar a los demás.

8 No ser tacaño o abusivo con los necesitados

9 No albergar enojo o resentimiento o alentar a otros a enojarse

10 No criticar ni calumniar a las Tres Joyas

En la tradición tibetana, a menudo se alienta a los laicos a tomar los primeros cinco votos como una forma de producir buen karma y evitar acciones que produzcan resultados negativos:

"En cualquier momento, uno puede jurar por uno, dos, hasta los cinco preceptos. En una tradición típica, uno toma votos solo por un día. Si alguien quiere llevar la práctica al día siguiente, él o ella tomará el voto de nuevo a la mañana siguiente ... La toma diaria de preceptos es importante ... el compromiso de uno con ellos debe renovarse con frecuencia para mantener la intención y la inversión frescas ". 8

Las seis perfecciones

Las seis perfecciones (paramita) son otro aspecto del camino de práctica del bodhisattva. La palabra paramita significa literalmente "otra orilla" e implica que estas seis (o diez en algunas fuentes) cualidades conducen a la iluminación. Las seis paramitas se encuentran en el canon Pali 9:

1. Dāna : generosidad, entrega de uno mismo. Esta perfección pone énfasis en tener una actitud de generosidad. No significa necesariamente que los bodhisattvas regalen todo lo que poseen, sino que desarrollan una actitud que socava el aferrarse a la riqueza de uno, ya sea material o no material. La posesión más importante que un bodhisattva necesita regalar generosamente son las enseñanzas del dharma.

2. Sīla : virtud, moralidad, conducta propia. Esta perfección es importante para que el bodhisattva se desarrolle porque conduce a mejores renacimientos en los que puede promover su desarrollo, y porque no participar en fechorías resulta en una mente tranquila sin molestias por la culpa, o eventualmente incluso las disposiciones mentales que conducen a acciones negativas. 10

3. Ksānti : paciencia Shantideva (6th-7th E.C.) explica la importancia de la paciencia para el camino Mahāyāna en las estrofas iniciales del capítulo sobre la paciencia en su Camino del Bodhisattva:

1. Buenas obras reunidas en mil años,
Como los actos de generosidad,
O ofrendas a los dichosos (budas):
Un solo destello de ira los destroza a todos. No hay mal similar a la ira,
Ninguna austeridad para ser comparada con la paciencia.
Empápate, por lo tanto, con paciencia.
En todos los sentidos, urgentemente, con celo. (Traducido por el Grupo de Traducción Padmakara, 78)

Por lo tanto, la paciencia es la clave para la acumulación de buenos méritos, ya que evita que las emociones negativas destruyan los resultados de las acciones positivas.

4. Virya: vigor, energía, esfuerzo de diligencia. Como todas las perfecciones, el vigor debe combinarse con los demás para reforzarse mutuamente. Nuevamente, Shantideva explica en su capítulo titulado "Perseverancia heroica":

1. Así con paciencia perseveraré valientemente.
A través del celo (virya) es que alcanzaré la iluminación.
Si no sopla viento, entonces nada se agita,
Y tampoco hay mérito sin perseverancia. (Ibid, 98).

Los budistas creen que el viaje a la budeidad es largo y arduo, por lo que el bodhisattva debe practicar su camino con diligencia para alcanzar rápidamente el despertar completo y poder ayudar mejor a liberar a todos los seres.

5. Dhyāna: meditación, concentración (samādhi). Todas las otras perfecciones se fortalecen con la práctica de la meditación. A través de estas prácticas, se dice que uno puede practicar mejor el desapego debido al reconocimiento del vacío (sunyata) de todas las cosas, lo que a su vez conduce a una mayor capacidad para practicar la generosidad, la conducta moral (debido a un apego reducido a estados mentales negativos) y paciencia. Además, a través de la meditación, el practicante desarrolla una mente unidireccional que concentra toda su energía en la tarea en cuestión, permitiéndole realizar tareas con vigor y concentración. 11 Por el contrario, la ecuanimidad mental y el impulso que desarrolla el bodhisattva a través de la otra paramita los ayuda en su práctica de meditación librándolos de una mente distraída por emociones en conflicto y letargo.

6. Prajña: sabiduría. La sexta paramita se refiere a la realización de la verdad más grande (paramartha-satya), que es la realización de la unidad o no dualidad de todas las cosas. La sabiduría es tanto la culminación como la base de las otras perfecciones. Por ejemplo, los practicantes de Mahāyāna creen que si uno practicara la generosidad con las nociones conceptuales de sí mismos como dador y otro como el receptor, entonces solo se crearía la cantidad de mérito Hinayāna (vehículo menor). Sin embargo, "se le pide al bodhisattva que no reconozca a quien da, ni a quien recibe, ni a ninguna acción de dar. Se le pide que se dedique a dar en un espacio completamente no conceptual ... Así se da, literalmente sin pensarlo". 12. Es solo una vez que el bodhisattva puede participar en sus interacciones de esta manera que se puede decir que están practicando los paramitas, que son las actividades de "la otra orilla" de la iluminación.

Además de las seis perfecciones originales encontradas en la literatura de Mahāyāna, los escritores posteriores agregaron cuatro adicionales:

7. Upāya Kausalya: medios hábiles. En esta perfección, el bodhisattva desarrolla su capacidad de trabajar hábilmente con otros seres para lograr su avance hacia la iluminación. Upaya puede tomar lo que puede parecer a algunos como formas sorprendentes, como los intercambios entre maestros zen y sus estudiantes que se hicieron famosos en koans, o en la "sabiduría loca" que muestran los maestros tántricos. Por extrañas que parezcan sus acciones, los budistas creen que su motivación es la compasión y su objetivo es llevar a sus alumnos al despertar.

8. Pranidhāna : determinación, aspiración. Esta perfección se refiere a la resolución del bodhisattva de realizar la plena budeidad. Hasta que esto se perfeccione (vea el octavo bhumi a continuación), siempre existe el peligro de retroceder en el camino, o completamente fuera de él. Deben trabajar constantemente, con la ayuda y el aliento de su maestro y sangha (comunidad budista), para mantener su determinación de alcanzar su objetivo. 13.

9. Bala: poder espiritual. Powers explica que

"Debido a su dominio de los cuatro conocimientos analíticos (doctrinas, significados, gramática y exposición) y su meditación, pueden desarrollar las seis perfecciones enérgicamente y practicarlas continuamente sin fatigarse". 14.

Además, a medida que el bodhisattva avanza en sus prácticas, se dice que alcanzan varias habilidades sobrenaturales que les ayudan a alcanzar su objetivo de liberar a todo ser del samsara.

10. Jñana : conocimiento, sabiduría exaltada. Esta es la realización de un ser completamente despierto, un buda. Cuando el bodhisattva alcanza este nivel de logro, se dice que esta sabiduría ilimitada impregna todas las otras perfecciones y las completa.

A través de la perfección de estas cualidades, el bodhisattva puede realizar su voto de alcanzar la plena budeidad en beneficio de todos los seres sintientes. Estas paramitas están directamente relacionadas con los bhumi, o etapas, por las que progresan en su viaje hacia el despertar.

Notas

  1. ^ Un tratado sobre el paramiso: del comentario al Cariyapitaka de Acariya Dhammapala. www.accesstoinsight.org. Consultado el 29 de octubre de 2007.
  2. ^ Nalinaksha Dutt. Sectas budistas en la India. (Delhi: Motilal Banararsidass Publishers, 1978), 224.
  3. ↑ Ibid., 228
  4. ↑ Ibid., 219
  5. ↑ Ibid., 251
  6. ^ Bhikkhu Bodhi. El discurso sobre la red de puntos de vista que lo abarca todo: el Sutta Brahmajaala y sus comentarios. 1978.
  7. ↑ El pasaje se traduce en Bodhi (1978), 314.
  8. ^ Reginald A. Ray. Verdad indestructible: la espiritualidad viva del budismo tibetano. (Boston, MA: Publicaciones de Shambhala. 2002), 288)
  9. ^ Donald W. Mitchell. Budismo: Presentación de la experiencia budista. (Nueva York, NY: Oxford University Press, 2002), 112
  10. ^ John Powers. Introducción al budismo tibetano. (Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications, 1995), 100
  11. ↑ Mitchell, 114
  12. ↑ Ray, 346
  13. ↑ Poderes, 109
  14. ↑ Ibid., 110

Referencias

  • Bodhi, Bhikkhu, ed. Un tratado sobre el paramiso: del comentario al Cariyapitaka por Acariya Dhammapala. Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publication Society, 1996. ISBN 9552401461
  • __________. El discurso sobre la red de puntos de vista que lo abarca todo: el Sutta Brahmajaala y sus comentarios. 1978.
  • __________. La red de vistas que lo abarca todo. Kandy: Buddhist Publication Society, 1978.
  • Davids, T. W., T.W. Rhys y William Stede, eds. Diccionario Pali-Inglés de la Sociedad de Texto Pali. Chipstead: Pali Text Society.
  • Dutt, Nalinaksha. Sectas budistas en la India. Delhi: Editores de Motilal Banararsidass, 1978
  • Gampopa El ornamento de la joya de la liberación, Traducido por Khenpo Konchog Gyaltsen Rinpoche. Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. ISBN 1559390921.
  • Huntington, C. W., Jr. 1994. El vacío del vacío: una introducción a los primeros indios Mādhymika. Honolulu, HI: University of Hawai'i Press. ISBN 0824817125.
  • Lampert, K. Tradiciones de la compasión: del deber religioso al activismo social. Londres: Palgrave-Macmillan; ISBN 1403985278.
  • Mitchell, Donald W. 2002. Budismo: Presentación de la experiencia budista. Nueva York, NY: Oxford University Press. ISBN 0195139518.
  • Poderes, John. 1995 Introducción al budismo tibetano. Ithaca, Nueva York: Snow Lion Publications. ISBN 1559390263.
  • Ray, Reginald A. 2002. Verdad indestructible: la espiritualidad viva del budismo tibetano. Boston, MA: Publicaciones de Shambhala. ISBN 1570629102.
  • Shantideva El camino del bodhisattva, Traducido por el Grupo de Traducción Padmakara (2003). Boston, MA: Publicaciones de Shambhala. ISBN 1590300572
  • Blanco, Kenneth R. El papel de la Bodhicitta en la iluminación budista: incluida una traducción al inglés de Bodhicitta-sastra, Benkemmitsu-nikyoron y Sammaya-kaijo. Lewiston, Nueva York: The Edwin Mellen Press, 2005; ISBN 0889460507.

Enlaces externos

Todos los enlaces recuperados el 14 de enero de 2019.

  • Las Seis Perfecciones tomadas de Lama Zopa Rimpoché

Ver el vídeo: Paramita, Centro Budista Sakya (Septiembre 2020).

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