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Dinastía samánida

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El Imperio Samaní en su apogeo.

los Samánidos (819-999)Sāmāniyān) fueron una dinastía persa en Asia Central y Gran Khorasan, nombrada en honor a su fundador Saman Khuda, quien se convirtió al Islam sunita a pesar de ser de la nobleza teocrática zoroástrica. Fue una de las primeras dinastías iraníes nativas en el Gran Irán y Asia Central después de la conquista árabe y el colapso del imperio persa sasánida. Al revivir la cultura persa, los samaníes difundieron la cultura islamista-persa y la religión islámica profundamente en el corazón de Asia Central. El persa reemplazó al árabe como idioma de gobierno. La dinastía apoyó el Islam sunita. Reprimió el shiísmo ismaelí pero toleró a Twelver, que más tarde se convertiría en la religión del estado bajo la dinastía Safavid.

La dinastía cayó en 999 cuando su dominio fue reemplazado por los Karakhanids. Al mostrar tolerancia hacia Twelver Shi'a, los Samánidos permitieron que esta expresión alternativa del Islam sobreviviera. Al elegir esta expresión del Islam en lugar de la forma sunita, que dominaba en el mundo árabe, el pueblo iraní pudo incorporar esto en su cultura de una manera que no podría haber incrustado el Islam sunita. Los samánidas también alentaron y empoderaron a diferentes grupos étnicos, como los tayikos, a enorgullecerse de su herencia cultural y al mismo tiempo identificarse como miembros del mundo del Islam. Una de las lecciones que el legado de Samanid le enseña a la humanidad es que es posible enorgullecerse de la particularidad de nuestras identidades y cultura locales, al tiempo que afirma la pertenencia a una civilización más amplia, de hecho de la raza humana. La lealtad a las formas localizadas de ser humano que no choca con otras formas de ser humano, sino que complementa a la misma, provocará un cambio global de la competencia a la cooperación. Solo entonces la humanidad puede construir un mundo de paz y prosperidad global.

Dominación

El período de Samanid se considera el comienzo del estado-nación de Tayikistán (que era parte del Gran Irán). 1 Su gobierno duró 180 años, y su territorio abarcaba Khorasan, Ray, Transoxiania, Tabaristán, Kerman, Gorgan y el área al oeste de estas provincias hasta Isfahan. Para legitimar la dinastía, los samaníes afirmaron ser descendientes de Bahram Chobin,2 y así descendió de la Casa de Mihrān, una de las Siete Grandes Casas de Irán. Al gobernar su territorio, los samaníes modelaron su organización estatal siguiendo a los abasíes, reflejando la corte y organización del califa.3 Fueron recompensados ​​por apoyar a los abasíes en Transoxania y Khorasan, y con sus capitales establecidas ubicadas en Bukhara, Samarcanda y Herat, tallaron su reino después de derrotar a los Saffarids.2

La dinastía se remonta a Saman-Khoda, cuyos nietos sirvieron al califa Abbadis Al-Ma'mun y fueron recompensados ​​con provincias en el gran Irán. Ismail I (892-907 E.C.) luego extendió su territorio y de facto se convirtió en un gobernante independiente, o sultán con su capital en Bukhara. La tradición lo representa como un gobernante capaz, un político astuto. Bajó los impuestos e incluso tomó tierras de los ricos.

Con sus raíces derivadas de la ciudad de Balkh,1 Los Samánidos promovieron las artes, dando lugar al avance de la ciencia y la literatura, y por lo tanto atrajeron a académicos como Rudaki y Avicena. Mientras estaba bajo el control de Samanid, Bukhara fue un rival de Bagdad en su gloria.4 Los eruditos señalan que los samánidas revivieron más a los persas que los buyíes y los safaríes, mientras continuaban patrocinando el árabe en un grado significativo.4 Sin embargo, en un famoso edicto, las autoridades de Samanid declararon que "aquí, en esta región, el idioma es el persa, y los reyes de este reino son reyes persas".4 Supervisaron un programa de urbanización, desarrollando las ciudades existentes de Bukhara, Samarqand, Merv, Nishapur, Hirat, Balkh, Khujand, Panjekent y Holbuq en centros de importancia.

Legado cultural y religioso.

Samanid era arte Bowl.5

Los samaníes no solo revivieron la cultura persa sino que también propagaron con determinación el Islam sunita. Al hacerlo, los samaníes reprimieron el shiísmo ismailí6 pero seguía siendo tolerante con el chiismo de los doce.4 El estado de Samanid se convirtió en un acérrimo patrón de la arquitectura islámica y difundió la cultura islamista-persa en el corazón de Asia Central. La población dentro de sus áreas comenzó a aceptar firmemente el Islam en cantidades significativas, especialmente en Taraz, ahora en la actual Kazajstán.

Los samaníes frecuentaron la ciencia, especialmente las matemáticas, la astronomía, la medicina y las humanidades, incluida la historiografía y la filosofía. La literatura también floreció. Actividades como la minería y la agricultura generaron ingresos y contribuyeron al bienestar del estado. Se dice que patrocinaron a Al-Khwarazmi, el inventor del álgebra.7 Apoyaron la educación pública y en general alentaron la creatividad y fundaron escuelas, colegios y bibliotecas, acumularon manuscritos de todos los principales eruditos musulmanes. El Sivan al-Hikmat en Bukhara desarrolló un nuevo método para almacenar y recuperar información. Se ha dicho que el conocimiento desde tan lejos como China llegó a estas academias. Más tarde, gran parte de este conocimiento se transmitió al espacio europeo a través de contactos entre académicos de Europa y centros de aprendizaje en el mundo musulmán, especialmente en Andalucía.

Según los historiadores, a través del celoso trabajo misionero de los gobernantes samaníes, hasta 30,000 tiendas de turcos llegaron a profesar el Islam y más tarde bajo los Ghaznavids, más de 55,000 bajo la escuela de pensamiento Hanafi.4 La conversión masiva de los turcos al Islam eventualmente condujo a una creciente influencia de los Ghaznavids, quienes luego gobernarían la región.

Mausoleo Samanid (entre 892 y 943) en Bukhara, Uzbekistán (foto 2003).

Otra contribución duradera de los samaníes a la historia del arte islámico es la cerámica conocida como cerámica epigráfica samánida: platos, cuencos y jarras disparadas en un engobe blanco y decoradas solo con caligrafía, a menudo escritas elegante y rítmicamente. Las frases árabes utilizadas en esta caligrafía son generalmente buenos deseos más o menos genéricos, o admoniciones islámicas a los buenos modales en la mesa. En 999 su reino fue conquistado por los Karakhanids.

Bajo el gobierno de Ghaznavid, se completó el Shahnameh. Al elogiar a los samaníes, el épico poeta persa Ferdowsi dice de ellos:

کجا آن بزرگان ساسانیان
زبهرامیان تا بسامانیان

"¿Dónde se han ido todos los grandes sasánidas?
De los Bahrāmids a los Samanids, ¿qué ha sucedido?8

Amires Samanidas

  • Saman Khuda
  • Asad ibn Saman
  • Yahya ibn Asad (819-855)
  • Nasr I (864 - 892) (Efectivamente independiente 875)
  • Ismail (892-907)
  • Ahmad II (907 - 914)
  • Nasr II (914-943)
  • Hamid Nuh I (943-954)
  • Abdul Malik I (954-961)
  • Mansur I (961 - 976)
  • Nuh II (976-997)
  • Mansur II (997 - 999)
  • «Abd al-Malik II (999)

Administración

El emir, a través de su chambelán, nombró gobernadores provinciales. Un Wazir (primer ministro) nombró un gabinete para supervisar diferentes áreas. A nivel de aldea, los consejos informaron al gobernador. Los pesos y las medidas fueron estandarizados. Los consejos de las aldeas organizaron tareas como la limpieza de calles y la distribución de agua. Los funcionarios locales nombrados por el gobernador se ocuparon de la vigilancia y de todos, excepto los asuntos legales graves. El Amir también tenía un servicio de inteligencia para mantenerse informado de los asuntos en todo el emirato. El pueblo tayiko era ampliamente empleado y confiable, y se les permitía enorgullecerse de su propio idioma e identidad, al igual que los iraníes en el suyo, pero dentro del entorno más amplio y compartido de un orden islámico.

Legado

El legado de Samanid sigue vivo en la identidad tayika, que ayudaron a nutrir. Los no árabes bajo el dominio islámico habían experimentado un cierto grado de discriminación bajo los omeyas y aunque esto fue menos marcado bajo los abasíes, una vez que habían establecido su estado casi independiente, los samaníes estaban ansiosos por reafirmar su identidad persa distintiva, para "restablecer su herencia dentro de un marco islámico ".9 La edad de los sasánidas fue "de seguridad, progreso y logros sin precedentes en el gobierno, las artes y las ciencias, por un lado, y una era de decadencia, barbarie e intriga, por otro lado".9 Los samaníes no solo permitieron a los iraníes afirmar su identidad cultural, sino que también empoderaron a los tayikos al permitir que "los indígenas conozcan su verdadera identidad, tal como la ve y describe su propio pueblo en lugar de los eruditos árabes o arabizados". 9.

La tolerancia que mostró el Samanid hacia Twelver Shi'a permitió que esta expresión alternativa del Islam sobreviviera, hasta que bajo una dinastía posterior se convirtió en la religión establecida del estado iraní. Al elegir esta expresión del Islam en lugar de la forma sunita, que dominaba en el mundo árabe, el pueblo iraní pudo incorporar esto en su cultura de una manera que no podría haber incrustado el Islam sunita. Una de las lecciones que el legado de Samanid le enseña a la humanidad es que es posible enorgullecerse de la particularidad de nuestras identidades y cultura locales al tiempo que afirma la pertenencia a una civilización más amplia, de hecho de la raza humana. Es poco probable que la esperanza de muchos para un mundo unificado de paz se haga realidad si las personas piensan que tienen que renunciar a sus herencias culturales de toda la vida. Un mundo unificado, en el que la lealtad a las formas localizadas de ser humano no choque con otras formas de ser humano, permitirá a las personas reemplazar la competencia con la cooperación. Solo entonces la humanidad puede construir un mundo de paz y prosperidad global.

Notas

  1. 1.0 1.1 Lena Jonson. 2006 Tayikistán en la nueva Asia Central: geopolítica, gran rivalidad de poder e islam radical. (Londres, Reino Unido: I.B. Tauris. ISBN 9781845112936), 18.
  2. 2.0 2.1 Badi Badiozamani y Ghazal Badiozamani. 2005 Irán y América: reavivando un amor perdido. (Manhattan Beach, CA: East-West Understanding Press. ISBN 9780974217208), 123.
  3. ^ Sheila S. Blair. 1992 Las inscripciones monumentales de principios del Irán islámico y Transoxiana. (Leiden, NL: E.J. Brill. ISBN 9789004093676), 27.
  4. 4.0 4.1 4.2 4.3 4.4 Elton L.Daniel. 2001 La historia de Irán. (Las historias de Greenwood de las naciones modernas.) (Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 9780313307317), 74.
  5. ↑ Cuenco con engobe blanco, diseño inciso, coloreado y esmaltado. Excavado en Sabz Pushan, Neishapur, Irán. Noveno-principios del siglo X. Museo Metropolitano de Arte de Nueva York.
  6. ^ Wilferd Madelung y Paul Ernest Walker. 1998. Una heresiografía ismaili: el "Bāb al-shayṭān" del Kitāb al-shajara de Abū Tammām. (Historia y civilización islámicas, v. 23.) (Leiden, NL: Brill. ISBN 9789004110724), 5.
  7. ↑ Corona Brezina. 2006 Al-Khwarizmi: el inventor del álgebra. (Grandes filósofos y científicos musulmanes de la Edad Media.) (Nueva York, NY: Rosen Pub. Group. ISBN 9781404205130).
  8. ↑ Mohamadreza Naji, 2006. Los samánidos. Todos los imperios. Consultado el 23 de noviembre de 2008.
  9. 9.0 9.1 9.2 Iraj Bashiri, 1997. Renacimiento samánido y establecimiento de la identidad tayika. Documentos de trabajo de Bashiri sobre Asia central e Irán. Consultado el 23 de noviembre de 2008.

Referencias

  • Axworthy, Michael. 2008 Una historia de Irán: imperio de la mente. Nueva York, NY: Basic Books. ISBN 9780465008889.
  • Badiozamani, Badi y Ghazal Badiozamani. 2005 Irán y América: reavivando un amor perdido. Manhattan Beach, CA: East-West Understanding Press. ISBN 9780974217208.
  • Blair, Sheila S. 1992. Las inscripciones monumentales de principios del Irán islámico y Transoxiana. Leiden, NL: E.J. Rodaballo. ISBN 9789004093676.
  • Brezina, Corona. 2006 Al-Khwarizmi: el inventor del álgebra. (Grandes filósofos y científicos musulmanes de la Edad Media). Nueva York, NY: Rosen Pub. Grupo. ISBN 9781404205130.
  • Daniel, Elton L. 2001. La historia de Irán. (Las historias de Greenwood de las naciones modernas.) Westport, CT: Greenwood Press. ISBN 9780313307317.
  • Jonson, Lena. 2006 Tayikistán en la nueva Asia Central: geopolítica, gran rivalidad de poder e islam radical. (Biblioteca internacional de estudios de Asia Central, 2.) Londres, Reino Unido: I.B. Tauris ISBN 9781845112936.
  • Madelung, Wilferd y Paul Ernest Walker. 1998. Una heresiografía ismaili: el "Bāb al-shayṭān" del Kitāb al-shajara de Abū Tammām. (Historia y civilización islámicas, v. 23.) Leiden, NL: Brill. ISBN 9789004110724.

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